基于“個(gè)體化理解”的“文學(xué)穿越論”
中國(guó)文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代化自王國(guó)維引進(jìn)叔本華哲學(xué)開(kāi)始，經(jīng)由周作人的“文學(xué)是人學(xué)”倡導(dǎo)，經(jīng)歷當(dāng)代文學(xué)形式說(shuō)、解構(gòu)主義及本質(zhì)和反本質(zhì)主義的思潮交替，其建構(gòu)路徑一直是以西方哲學(xué)和文論為問(wèn)題意識(shí)和原理基礎(chǔ)展開(kāi)的。這種研究不僅造成王國(guó)維那樣的用西方生命痛苦的哲學(xué)描述《紅樓夢(mèng)》的牽強(qiáng)實(shí)踐，也暴露出包括邏輯思維在內(nèi)的西方理論在中國(guó)人的日常生活中很難被運(yùn)用之問(wèn)題?；凇拔鞣轿恼摗焙汀肮糯恼摗本赡艽嬖谂c中國(guó)文學(xué)創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)“隔”的現(xiàn)象，“否定主義文藝學(xué)”旨在發(fā)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)典作家“以個(gè)體化理解穿越表層文化性?xún)?nèi)容抵達(dá)一個(gè)弱觀念化的獨(dú)特體驗(yàn)性世界”之經(jīng)驗(yàn)，提煉成“文學(xué)穿越現(xiàn)實(shí)”的命題，力圖建立起“整體性和創(chuàng)造性有機(jī)融合”的中國(guó)式現(xiàn)代文學(xué)觀，以解決“文學(xué)何以?xún)?nèi)在區(qū)別于文化”這一中國(guó)文論的現(xiàn)代性問(wèn)題。
中國(guó)文學(xué)獨(dú)立品格的基礎(chǔ)
眾所周知，中國(guó)文藝的超現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是以王國(guó)維意識(shí)到中國(guó)“美術(shù)之無(wú)獨(dú)立價(jià)值也久矣”開(kāi)始的，但問(wèn)題的提出由于是以西方二元對(duì)立的“超功利”為坐標(biāo)的，中國(guó)自己的“個(gè)體化理解突破文化觀念”的獨(dú)立經(jīng)驗(yàn)便被擱置了。
諸如，蘇軾以生命的日日新之運(yùn)動(dòng)變化理解“一陰一陽(yáng)謂之道”，突破了《易傳》《道德經(jīng)》倫理之道和儉樸之道規(guī)范生命的思維方式，曹雪芹塑造了憐愛(ài)最卑微丫鬟的賈寶玉，突破了儒家等級(jí)、愛(ài)情婚姻等觀念；而魯迅對(duì)尼采的哲學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論和易卜生的個(gè)性解放也持懷疑審視態(tài)度。蘇軾、曹雪芹、魯迅無(wú)法被“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”進(jìn)行歸類(lèi)，既不是載“儒道釋之道”，也不是“載西方文化之道”，如此他們的文學(xué)創(chuàng)作才具有突破文化制約的品質(zhì)。文學(xué)穿越論將其概括為作家對(duì)文化的“個(gè)體化理解”。這種理解既是經(jīng)典何以可能的基礎(chǔ)，也是中國(guó)文學(xué)獨(dú)立性的基礎(chǔ)。由于古代文學(xué)批評(píng)修辭性的“別趣”和非原創(chuàng)性“異見(jiàn)”與鐘嶸籠統(tǒng)的“識(shí)”，均沒(méi)有突出作家的“個(gè)體化理解”對(duì)既有文化觀念的原創(chuàng)性改造之問(wèn)題，而“緣情說(shuō)”也難以解釋《紅樓夢(mèng)》中的“情”已經(jīng)是曹雪芹個(gè)體化理解的“憐愛(ài)弱小生命的情”，區(qū)別文化中的“人情”和《牡丹亭》的性愛(ài)之情，所以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“情理之辨”同樣難以解答文學(xué)經(jīng)典突破文化規(guī)范之問(wèn)題。
與此相關(guān)，“精英”與“大眾”、“雅”與“俗”的文化性區(qū)分也難以把握作家“個(gè)體化理解世界”所表達(dá)的內(nèi)容。歷史敘事的“雅”和欲望展示的“俗”其實(shí)只是優(yōu)秀作家穿越的材料，而不是文學(xué)理解本身。這還表現(xiàn)在傳統(tǒng)倫理劃定的“雅趣”和“俗趣”之間，楊萬(wàn)里的“諧趣”可以脫穎而出，這是一種對(duì)“趣味”“非雅非俗”的“個(gè)體化理解”，但受“雅俗”制約的中國(guó)文學(xué)批評(píng)在“諧趣”研究上卻是缺席的。這不僅造成文學(xué)批評(píng)對(duì)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典解讀的浮泛性，也造成中國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚撛谖膶W(xué)突破文化的問(wèn)題上只能向西方尋找“個(gè)體權(quán)力”“二元對(duì)立”“超越”“文學(xué)自律”等思想資源，從而一直回答不了“中國(guó)的文學(xué)獨(dú)立依據(jù)什么”這一理論性問(wèn)題。
中國(guó)文學(xué)中的弱觀念性形態(tài)
由于作家“個(gè)體化理解”所形成的獨(dú)特問(wèn)題和意蘊(yùn)是蘊(yùn)含在作品的深層結(jié)構(gòu)中的，文學(xué)穿越文化觀念所抵達(dá)的世界就成為一種弱觀念化的獨(dú)特體驗(yàn)性世界?！把圆贿_(dá)意”雖然說(shuō)的是語(yǔ)言和意味的“隔”，但也可以理解為觀念化的解讀難以把握文學(xué)中的弱觀念性的內(nèi)容，所以“個(gè)體化理解”是隱藏在文化觀念性理解后面的弱概念性體驗(yàn)，其意味是難以言說(shuō)的。
從儒家正統(tǒng)文化來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉在大觀園中是一個(gè)被賈政、王熙鳳、薛寶釵貶抑的“草包”“另類(lèi)”形象，但寶玉既憐愛(ài)尊重卑微的丫鬟，又喜歡與不事功名利祿的秦鐘等在一起，這是一個(gè)找不到恰當(dāng)?shù)奈幕^念去概括的獨(dú)特的體驗(yàn)性人物。所以《紅樓夢(mèng)》的深層意蘊(yùn)既不在寶玉和寶釵的“世俗”糾纏中，也不在寶玉和黛玉的“知音”關(guān)系中。寶、黛、釵的關(guān)系依然屬于作品的表層內(nèi)容。
但《紅樓夢(mèng)》的表層內(nèi)容又有與儒、道、釋文化契合的一面，同時(shí)要寫(xiě)寶、黛、釵的“世俗與純情”的關(guān)系糾葛，這就涉及 “文學(xué)尊重、表現(xiàn)文化現(xiàn)實(shí)”的內(nèi)容了。因?yàn)槲膶W(xué)只有尊重表現(xiàn)文化的觀念性?xún)?nèi)容，文學(xué)與文化才能構(gòu)成一個(gè)文化性整體，才可以在一定程度上體現(xiàn)文學(xué)服務(wù)文化的功能。所以即便是魯迅審視西方“個(gè)性解放”觀念在中國(guó)的廉價(jià)性，也必須在《傷逝》中以尊重“個(gè)性解放”的態(tài)度寫(xiě)子君的離家出走，這與“花木蘭”替父從軍必須女扮男裝是一樣的。表層內(nèi)容是我們看得見(jiàn)的“話(huà)”，深層內(nèi)容是我們看不見(jiàn)也很難概括的話(huà)，這就是文學(xué)的“話(huà)里有話(huà)”。這樣的張力，就是文學(xué)穿越論的“尊重表層文化現(xiàn)實(shí)又深層審視和改造文化現(xiàn)實(shí)”的意思。這樣的意蘊(yùn)張力，也可以視為司空?qǐng)D“象外之象”的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵的尊重和改造：前者之“象”是文化性的并且可以進(jìn)行文化解讀，后者之“象”是弱文化觀念性的體驗(yàn)性?xún)?nèi)容。由于后者之“象”深藏在前者之“象”中，所以可以概括為“象內(nèi)獨(dú)象”“象后獨(dú)象”?！蔼?dú)象”是弱觀念性的獨(dú)特意象，體現(xiàn)出對(duì)表層文化觀念內(nèi)容的深層改造，并構(gòu)成“文學(xué)穿越文化現(xiàn)實(shí)”后的潛在內(nèi)容。
文學(xué)經(jīng)典與文化的對(duì)等互動(dòng)
“文學(xué)穿越論”強(qiáng)調(diào)作家“個(gè)體化理解”，還因?yàn)槲膶W(xué)對(duì)世界的理解與表現(xiàn)區(qū)別于文化，從而具有“內(nèi)在對(duì)等、互動(dòng)于文化”的意味。
一是針對(duì)“文學(xué)與文化互動(dòng)”的命題，如果文學(xué)理論不強(qiáng)調(diào)作家依據(jù)自己的“個(gè)體化理解”去影響文化，只是在文體表達(dá)、個(gè)性風(fēng)格、修辭技巧上講文學(xué)的能動(dòng)性，其結(jié)果是文學(xué)還會(huì)按照文化的要求去“動(dòng)”，這樣的“動(dòng)”依然是文學(xué)對(duì)文化的“從動(dòng)”?！皞€(gè)體化理解”雖然沒(méi)有文化觀念對(duì)人現(xiàn)實(shí)行為巨大的規(guī)范力量，但由于對(duì)世界的體驗(yàn)性認(rèn)知區(qū)別于既定的文化，還是會(huì)在事物的性質(zhì)區(qū)別的意義上與文化產(chǎn)生“對(duì)等互動(dòng)”的關(guān)系，從而影響人的精神和心靈世界。這正是中國(guó)文化雖然在晚近衰落，但中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典卻可以提升中國(guó)對(duì)世界的影響力從而讓國(guó)人感到自豪的原因。
二是因?yàn)槲膶W(xué)對(duì)世界的獨(dú)特理解是內(nèi)在體驗(yàn)性的，這就增加了我們辨析的難度。不過(guò)，成千上萬(wàn)的讀者可以在文學(xué)經(jīng)典里暫時(shí)感動(dòng)、沉醉、沉思，和現(xiàn)實(shí)的理性文化世界構(gòu)成一種“對(duì)等平衡”的張力，這正是人類(lèi)永遠(yuǎn)需要文學(xué)藝術(shù)的理由，也是人類(lèi)憑借文學(xué)藝術(shù)可以發(fā)現(xiàn)文化理性之局限，從而對(duì)其審視的重要途徑。因此，對(duì)文化的局限性的發(fā)現(xiàn)具有使讀者審視文化現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的心靈啟示之功效，所以?xún)?yōu)秀的文學(xué)在現(xiàn)實(shí)中既不是現(xiàn)實(shí)的“無(wú)用”，也不是現(xiàn)實(shí)的“有用”。
三是強(qiáng)調(diào)文學(xué)與文化的“對(duì)等互動(dòng)”，將改變我們以往的“文學(xué)從屬文化”“文學(xué)優(yōu)于文化”以及“文學(xué)對(duì)抗文化”等既有的觀念與思維，從而將文學(xué)與文化的關(guān)系作為彼此尊重而相互影響的“精神文化共同體”來(lái)理解，在一定程度上對(duì)中國(guó)文化的和諧性賦予了新的解釋?zhuān)何膶W(xué)與文化的現(xiàn)代性和諧，不是文學(xué)從屬于文化的單一性上的和諧，也不是唐代文學(xué)與文化那樣的同質(zhì)化上的和諧，而是在“分離、尊重、互滲”的動(dòng)態(tài)關(guān)系上的和諧，并且可以促發(fā)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)對(duì)“太極八卦”作“八卦通過(guò)太極關(guān)系進(jìn)行對(duì)等互動(dòng)”的新的闡釋。這種闡釋既區(qū)別于西方文化不對(duì)等的征服、改造和沖突關(guān)系，也區(qū)別于儒、道傳統(tǒng)文化要求文學(xué)的從屬、服務(wù)關(guān)系，從而為中國(guó)當(dāng)代文論提出自己的原創(chuàng)性命題和西方文論展開(kāi)平等對(duì)話(huà)奠定了初步的理論基礎(chǔ)。
（作者單位：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)中國(guó)文化理論原創(chuàng)中心）
