中國作家協(xié)會主管

撒馬爾罕大使廳北墻壁畫武則天泛龍舟與唐高宗獵豹彩圖及線描圖

撒馬爾罕Samarqand，坐落于中亞國家烏茲別克斯坦東部邊陲的重要城市，已經(jīng)有2500年的建城歷史，至今仍有50萬人在那里生活。大部分讀者應(yīng)該對這座城市感到陌生，然而在唐代，在陸上絲綢之路最為繁忙、繁榮的那個年代里，這座由粟特人建造的城市是當(dāng)之無愧的世界中心。當(dāng)駝隊載著一批批絲綢從長安出發(fā)，穿越河西走廊和塔克拉瑪干大沙漠，翻越蔥嶺必在這里休整。商隊從這里向東南方通過阿富汗的崇山峻嶺，就可以進(jìn)入南亞次大陸的印度文明區(qū)域；往西南方是波斯、阿拉伯帝國所控制的西亞地區(qū)，并從那里向更遙遠(yuǎn)的歐洲、北非進(jìn)發(fā)；向北方可進(jìn)入歐亞大草原和歐洲北部。而印度的黃金、香料，伊朗高原的寶石、手工藝品，以及更加遙遠(yuǎn)地方的奇珍異寶，都藉由這里，源源不斷地輸入東方。長安胡風(fēng)大盛，心態(tài)開放的大唐帝國人民，喜好胡馬、胡服，葡萄美酒與胡旋舞為達(dá)官貴人宴飲所必備。 《狄仁杰之通天帝國》中的狄仁杰做粟特人的裝扮，給我們展示大唐開放與文化融合的影像。那么粟特人對文化的吸收情況呢？我們憑借文字甚至圖像也能夠得知。

粟特人從唐朝接受的影響還要從安西都護(hù)府翻越蔥嶺，進(jìn)軍中亞說起。在大唐帝國與阿拉伯帝國之間，決定中亞命運(yùn)的怛羅斯之戰(zhàn)（751年）和導(dǎo)致唐代中央力量退出西域地區(qū)的安史之亂（755 - 763年）以前，唐代設(shè)置的安西、北庭兩大都護(hù)府，曾經(jīng)創(chuàng)造了中國古代史上唯一一次對中亞地區(qū)的全面控制，其管轄范圍，曾達(dá)到今天哈薩克斯坦東部和東南部、吉爾吉斯斯坦全部、塔吉克斯坦大部、阿富汗大部、伊朗東北部、土庫曼斯坦東半部、烏茲別克斯坦大部等地。這段長達(dá)百年的輝煌時期，正起始于唐高宗時期赫赫有名的大將蘇定方滅亡西突厥汗國一役。關(guān)于這段歷史的文字記載，保存在中國史書如《兩唐書》與《資治通鑒》等著作中。然而，由于唐代在中亞當(dāng)?shù)卣純?yōu)勢地位的粟特民族的語言文字早已經(jīng)失傳，我們幾乎無從了解這一時期當(dāng)?shù)厝藢χ袊α咳胫髦衼喌貐^(qū)的看法。

幸而，隨著中亞考古事業(yè)在20世紀(jì)的蓬勃發(fā)展， 1965年，前蘇聯(lián)考古隊在撒馬爾罕阿夫拉西阿卜（Afrasiab） 23號遺址房間內(nèi)（編號R 23 / 1）發(fā)掘出唐代粟特國王拂呼縵（Vargoman）的大使廳壁畫。自出土以來，該壁畫一直受到國際粟特學(xué)界的廣泛關(guān)注，但是在這一學(xué)科領(lǐng)域以外的學(xué)術(shù)界，特別是在國內(nèi)，對于這一重大發(fā)現(xiàn)的認(rèn)識，卻要遲至21世紀(jì)初。隨著法國與當(dāng)?shù)乜脊藕献黜椖坎粩嗯?，撒馬爾罕大使廳的壁畫終于得到了完整披露。如今，已經(jīng)可以在網(wǎng)上看到這一中古藝術(shù)瑰寶的高清大圖。大使廳四面墻體壁畫，三面保存都很完整，只有東面保存較為殘破。其內(nèi)容根據(jù)學(xué)者研究，南墻為粟特王波斯新年諾魯孜節(jié)出行圖，北墻為唐高宗獵豹和武則天泛龍舟圖，西墻為突厥武士和各國使臣宴飲圖，東墻為印度摩訶婆羅多史詩場景圖。這一壁畫情況與唐代杜佑在《通典》的《何國》一章中記載的：“北壁繪華夏天子，西壁則畫波斯、拂菻諸國王，東壁則畫突厥、婆羅門諸國王” ，以及《新唐書》的《西域下》一章所記載的：“北繪中華古帝，東突厥、婆羅門，西波斯、拂菻等諸王”的內(nèi)容高度一致?？梢姰?dāng)時唐人對于中亞各國的了解確實相當(dāng)縝密與系統(tǒng)。

《狄仁杰之通天帝國》中作粟特人裝扮的狄仁杰

我們看到北墻壁畫的內(nèi)容，卻會驚嘆中亞人對于當(dāng)時唐代中國理解和觀察的細(xì)致入微。正如上文所言，這幅壁畫，不單補(bǔ)充了中國唐代史料中匱乏的圖像資料，也揭示了粟特人對于中國的理解。

首先，北墻的觀念，就來自于中國的天子面南背北，說明了這一時期，唐高宗與武則天對中亞秩序的主導(dǎo)地位。對面的南墻，正體現(xiàn)了中國古代政治秩序中，稱臣的典型形象。 《唐會要》記載：“顯慶三年，高宗遣果毅、董寄生列其（康國）所居城為康居都督府，仍以其王拂呼縵為都督。 ”這位拂呼縵大王就是唐朝在中亞地區(qū)為管理粟特人的昭武九姓國而設(shè)立的“康居都督府”的都督，是唐帝國在中亞兩河地區(qū)的全權(quán)代表。這九國基本上都起了漢姓，撒馬爾罕自稱為“康”國。 《史記·酈生陸賈列傳》記載“君主（指南越王）宜郊迎，北面稱臣” 。南墻的波斯歷新年場景，大王服飾異常華貴，隨行列隊十分莊嚴(yán)，整幅畫面顯得隆重典雅，不正可以看作是“郊迎”嗎？對面的高宗和武后正獵豹和泛舟，卻身穿輕便的服飾，愉快而歡樂。這樣一種畫面的對比，展示了粟特人的微妙心態(tài)。

其次，在圖中我們可以看到，左側(cè)的武則天泛龍舟圖中，眾女所乘的龍舟、所梳的雙環(huán)望仙髻，樂伎所用云和琴，是典型的中原地區(qū)的唐代器物，都是中亞原本所無，畫工如果沒見過實物，斷然不可能畫得這樣惟妙惟肖。曲江池中，魚、荷葉和荷花、鴨子，以及水鳥給幼鳥喂食等圖案，顯示出一派富貴祥和的歡樂場景。北墻與東墻突厥汗國壁畫的肅穆莊嚴(yán)，南墻粟特新年的典雅華貴，共同使整個大使廳營造出“一日之內(nèi)，氣候不齊”的奇特景致。

從右側(cè)的唐高宗獵豹圖來看，狩獵猛獸主題是中亞、伊朗、伊拉克、敘利亞等波斯文化地區(qū)，自古以來描摹帝王的標(biāo)準(zhǔn)圖像，不能據(jù)此認(rèn)為唐高宗獵豹真有其事。這幅圖的主要價值在于，其上的唐代狩獵裝備與服飾，均可與其他中土的出土圖像資料與實物資料相互印證，可以說是中亞文化與中原文化交流的極佳案例。而在武則天泛龍舟圖的細(xì)節(jié)上，也可以看出文化融合顯現(xiàn)的特點：船下水域中的動物長有雙翅、卷曲分叉的魚形尾及一雙馬蹄足，這種奇特的神話生物，與波斯祆教（又稱拜火教、瑣羅亞斯德教）中水神、河神為馬形的記載顯然有直接的關(guān)聯(lián)。

如果將北墻壁畫與其他二墻的君主壁畫相比較，可以較為明顯地發(fā)現(xiàn)，其他二位君主均以傲人之姿，占據(jù)了畫面的中心，彰顯了王者身份。而北墻的武則天與唐高宗，則由一江曲江水之隔，平分于畫面兩端，不分軒輊。這立刻令愛好唐史的筆者，想到了《資治通鑒》那條著名的記載：“麟德元年（664年）十二月丙戌，宰相上官儀下獄，自是上（高宗）每視事，則（武）后垂簾于后，政無大小，皆與聞之。天下大權(quán)，悉歸中宮，黜陟、殺生，決于其口，天子拱手而已，中外謂之二圣。 ”唐高宗與武則天，并稱天皇天后，這是中國歷史上絕無僅有、世界歷史上也罕見的“天有二日，國有二主”的局面。畫出這樣的壁畫說明粟特人對中華文明、唐朝政治非常關(guān)心和了解，兩者關(guān)聯(lián)較深。由于朝廷禮儀中沒有帝、后平等的規(guī)矩，只可能是粟特大使從旁觀察或者打聽到了相關(guān)信息，透視了微妙的玄機(jī)。對比明清時期，周邊國家和西方國家使節(jié)對明清王朝那些啼笑皆非的誤會與不解，就能認(rèn)識到這種深入理解，是多么難能可貴。也只有李氏朝鮮的《燕行錄》 ，能夠達(dá)到相應(yīng)的高度。同時，也印證了當(dāng)時唐帝國在中亞政治文化的影響力之大，如史籍中所說，“中外謂之二圣”的“外” ，已經(jīng)遠(yuǎn)達(dá)撒馬爾罕。

隨著“一帶一路”倡議的實施，中國與中亞的文化聯(lián)結(jié)，邁向了新的階段。乘著新風(fēng)，撒馬爾罕大使廳的武則天泛舟圖，也回流了中土。法國粟特學(xué)家葛樂耐（Frantz Gre）的《駛向撒馬爾罕的金色旅程》中收入《撒馬爾罕大使廳壁畫都說了什么？ 》一文，意大利粟特學(xué)家康馬泰（Matteo Compareti）的《唐風(fēng)吹拂撒馬爾罕：粟特藝術(shù)與中國、波斯、印度、拜占庭》收入《撒馬爾罕大使廳壁畫上的唐代端午節(jié)》一文，這兩篇代表當(dāng)前對于大使廳壁畫研究最高水平的論文及收入論文的兩部專著，已經(jīng)由毛銘翻譯成中文，并在漓江出版社出版發(fā)行。本文作為拋磚引玉，掛一漏萬地介紹了相關(guān)內(nèi)容的大致情況，有興趣的讀者可以在這兩部學(xué)術(shù)暢銷書中得到更多的信息。