中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展。這一前提是要對(duì)中華傳統(tǒng)文化有全面準(zhǔn)確的認(rèn)知。同時(shí)，必須在此基礎(chǔ)上探索尋找那些能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的內(nèi)涵，并使之得到轉(zhuǎn)化。盡管目前的現(xiàn)實(shí)還有很多需要變革的方面，但同樣存在更多的能夠體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新變、發(fā)展的努力、成果。

黨的十九大報(bào)告指出，要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，必須堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)。要對(duì)中華文化，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)與把握。只有了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，把握其基本價(jià)值體系與方法論，才能從中發(fā)現(xiàn)具有現(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)涵，并使之轉(zhuǎn)化為解決當(dāng)今現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思想資源、價(jià)值引領(lǐng)與審美范式，推進(jìn)中華文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代要求的審美方式，鑄造中華文化新輝煌。

價(jià)值體系與方法論

具有五千余年漫長(zhǎng)歷史的中華文明是人類發(fā)展歷史中極具特色的文明形態(tài)，為人類的發(fā)展進(jìn)步做出了偉大貢獻(xiàn)。這一文明形態(tài)，不僅是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的，對(duì)我們今天的改革發(fā)展具有本源性意義。習(xí)近平總書(shū)記指出，文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。中華民族在其形成、奮斗的歷程中，構(gòu)建了具有民族特色的價(jià)值體系。包括其宇宙觀、世界觀、人生觀，以及審美意識(shí)、社會(huì)倫理、道德規(guī)范等。如認(rèn)為人是宇宙自然的組成部分，是與“天”同體運(yùn)行的自然存在。這種認(rèn)知體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系。中華文化承認(rèn)由于地域、文化不同而存在的差異性，但同時(shí)也認(rèn)為這種差異不是固定不變的，是能夠轉(zhuǎn)變同化的。它更強(qiáng)調(diào)的是不同之間的和合與同一?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”，不同的人們生活在一個(gè)共有的“天下”之中，而不是生活在絕對(duì)的有我無(wú)你的地域之內(nèi)。所謂“華夏則華夏之，戎狄則戎狄之”，就是說(shuō)，只要你接受了“華夏”的文化，“戎狄”也可以成為“華夏”。如果你曾經(jīng)是“華夏”，但由于接受了“戎狄”的文化，也就成為了“戎狄”。在這里，華夏與戎狄是可以相互轉(zhuǎn)化的，其關(guān)鍵是對(duì)相應(yīng)文化形態(tài)的接納與認(rèn)同。

在漫長(zhǎng)的實(shí)踐中，中華民族形成了許多與世界其他民族共有的價(jià)值觀。諸如對(duì)真、善、美的追求，對(duì)公平、正義的信奉等。盡管對(duì)這些觀念的解讀還存在差異，但其基本價(jià)值是一致的。同時(shí)，也形成了不同于其他民族的行為準(zhǔn)則，鮮明地體現(xiàn)了民族自身的特色。如在人格修養(yǎng)，也就是人與自身關(guān)系層面的“仁”“孝”“禮”“信”“義”“圣”“賢”等；在社會(huì)生活，也就是人與他人關(guān)系層面的“天下為公”“協(xié)和萬(wàn)邦”“以民為本”“集體主義”“奉獻(xiàn)精神”“奮斗精神”等；在自然領(lǐng)域，也就是人與自然關(guān)系層面的“天人合一”“敬順昊天”“王歷法天”“則天立法”“天地生人”等?？偟膩?lái)看，中華文化基本呈現(xiàn)出一種由具體的個(gè)人進(jìn)而擴(kuò)展到家庭，至社會(huì)，至于天人一體的宇宙存在，形成了天——大自然與人——社會(huì)同一的整體認(rèn)識(shí)觀。而決定這種整體運(yùn)行規(guī)律的就是“道”。這其中雖然存在不同層級(jí)之間的差異，但是不論哪一層級(jí)，其差異有多么明顯，都在“道”這一最根本的規(guī)律作用下運(yùn)行。如“仁”是關(guān)于人與人關(guān)系的價(jià)值規(guī)定。盡管人與人的關(guān)系可能會(huì)出現(xiàn)千差萬(wàn)別的可能性，卻最終要體現(xiàn)“天”即大自然的要求。人，不論是作為個(gè)體的存在，亦或是群體類別的存在，有自身的獨(dú)立性。但是，人的存在最終不能脫離自然，所以是“天地生人”，是大自然養(yǎng)育了人，人本身也是大自然的一分子。也正因此，人道必須遵循天道，必須符合天意?；蛘哒f(shuō)，人的行為要順應(yīng)大自然的規(guī)律。人與自然之間的關(guān)系不是對(duì)抗、對(duì)立、分離的，而是一體的，是共存并行的。所以中華傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)天人合一的價(jià)值理念。

在對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)知把握中，必須充分了解中華文化觀照世界、認(rèn)識(shí)事物、處理問(wèn)題的方法論。要知道中國(guó)人是怎樣看世界的，是怎樣對(duì)待自己與他人的。這種具有民族文化特征的方法論并不是先驗(yàn)地規(guī)定的，而是在一代一代的勞動(dòng)實(shí)踐中逐步形成的。其中如分析問(wèn)題的整體觀與辯證法，就是最具民族特性的方法論。它不是簡(jiǎn)單地就事論事，而是從事物的表象來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)；不是從局部來(lái)得出結(jié)論，而是從相互聯(lián)系的整體存在來(lái)找到整體特性；也不是靜止、凝固地看待事物，而是從事物的運(yùn)動(dòng)變化中來(lái)分析其發(fā)展的可能性?！兑捉?jīng)》討論的就是事物的“易”與“不易”。一方面，事物有其相應(yīng)的規(guī)定性，這就是“不易”。另一方面，事物又是變化的，這種變化是一直存在的。這就是“易”。 看到事物變化的多樣性、復(fù)雜性，及其相互影響，就是辯證法的體現(xiàn)。在處理復(fù)雜問(wèn)題的方法論中，中華文化強(qiáng)調(diào)“中庸之道”。所謂“中”，并不是度量衡的中點(diǎn)，而是“合適”，是能夠照顧到各種利益訴求、不同條件制約的“適宜度”，或者說(shuō)最大公約數(shù)。如果能夠找到這種適宜度，問(wèn)題就會(huì)很好地得到解決，不會(huì)形成非此即彼的對(duì)立、對(duì)抗。

由這樣的價(jià)值體系與方法論決定，中華文化也形成了自己獨(dú)具特色的審美范式。在中國(guó)傳統(tǒng)審美當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一。盡管在很多時(shí)候，人與自然之間存在矛盾、對(duì)抗，但最終會(huì)取得統(tǒng)一。如遠(yuǎn)古神話當(dāng)中，人類的生存與自然的嚴(yán)酷形成了對(duì)立。但是，人由于能夠?qū)ふ业巾槕?yīng)自然規(guī)律的方法，終使二者統(tǒng)一起來(lái)。如大禹治水就是非常典型的例證。在《天問(wèn)》這樣的詩(shī)篇中，似乎是“人”在追問(wèn)“天”，表現(xiàn)出“對(duì)立”的一面。但正是這一追問(wèn)體現(xiàn)了人與天之間的關(guān)系——一種期待相互了解溝通的關(guān)系。在很多作品當(dāng)中，“天”——大自然往往是人情感的寄托、心性的表現(xiàn)?！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”，通過(guò)極度的主觀夸張，將人的內(nèi)心世界與自然存在統(tǒng)一起來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)審美中最突出的一個(gè)特點(diǎn)是其整體性而非分科性。它強(qiáng)調(diào)的是“文史哲”的同一。既是文學(xué)的，也是歷史的，更主要的是哲學(xué)的。我們很難說(shuō)哪些作品就是純粹諸如西方學(xué)術(shù)范疇中的文學(xué)、史學(xué)或者是哲學(xué)。“日出而作，日落而息”，是遠(yuǎn)古詩(shī)歌，但也是以中原為代表的農(nóng)耕地區(qū)最初形成的人類文明生存形態(tài)，是那一時(shí)期歷史的記錄。而這種生存形態(tài)恰恰又超越了具體的時(shí)空，直至今天仍然是人類的基本生活樣式，因而又具備了哲學(xué)意味。至于《論語(yǔ)》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《史記》這樣的作品，就更為典型。其他諸如注重意象、簡(jiǎn)約為美、內(nèi)心抒發(fā)、情志合一等都是非常鮮明的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值體系、方法論，以及由此而決定的審美范式既是中華民族創(chuàng)造的人類寶貴財(cái)富，更是對(duì)今天的發(fā)展進(jìn)步具有突出現(xiàn)實(shí)意義的精神資源。即使是在文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域，仍然有著極為強(qiáng)大的生命力與現(xiàn)實(shí)意義。講述中國(guó)的故事，表現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)中國(guó)文化的精神，在作品的審美意蘊(yùn)中展現(xiàn)中國(guó)文化的發(fā)展變化與魅力。

文化品格與生命力

中華文明從其形成以來(lái)就經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，卻一直表現(xiàn)出生命的堅(jiān)韌頑強(qiáng)。不論遭遇怎樣的挫折，總是能夠煥發(fā)出新的活力，延綿發(fā)展。因而，我們要了解中華文化，也必須了解其基本的文化品格。這種品格，首先表現(xiàn)在其原生性。大量的考古學(xué)實(shí)證已經(jīng)無(wú)可辯駁地證明，中華文明是中華民族在“華夏”地域中孳生、形成、發(fā)展的文明?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明了這些文化現(xiàn)象所具有的文化的延續(xù)性，歷經(jīng)五千余年而不衰。但是，我們強(qiáng)調(diào)其文化品格的原生性，并不是說(shuō)中華文明在其形成發(fā)展過(guò)程中處于封閉、自足的狀態(tài)。恰恰相反，它是在開(kāi)放包容的狀態(tài)中不斷吸收其他文化中于我有益的元素，并轉(zhuǎn)化為與原有文化同體相融的生命狀態(tài)。這一文化品格保證了中華文明能夠不斷吸收、接納新的文化成分，保持旺盛的活力，歷盡劫難而不衰，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化而新生。這種開(kāi)放包容的文化品格在其形成之初即已表現(xiàn)出來(lái)。華夏文明本身即是汲取不同地區(qū)文化元素形成的?？脊艑W(xué)成果認(rèn)為，在大約距今五六千年的時(shí)候，諸如現(xiàn)今東北部的紅山文化、東南部的良渚文化等已經(jīng)具備了文明形態(tài)。而在大約距今五千年的時(shí)候，這些地區(qū)及其他地區(qū)的文化向今山西南部轉(zhuǎn)移，并在陶寺一帶匯聚。這些文化元素與陶寺為代表的中原地區(qū)的文化融合，形成了華夏文明，也就是后來(lái)我們所說(shuō)的中華文明。這種不斷吸納外來(lái)文化，并使之轉(zhuǎn)化融合的品格成為中華文明最突出的文化品格。也正因?yàn)槿绱?，中華文化能夠不斷地保持活力，不斷地吸納新的文化成分，并使之轉(zhuǎn)化為自身文化的重要構(gòu)成。

在審美領(lǐng)域，這種開(kāi)放包容的品格表現(xiàn)得更為鮮明突出。良渚文化中的玉器，雖然在那一歷史時(shí)期并不是作為藝術(shù)品而主要是作為禮器來(lái)制作的。但毫無(wú)疑問(wèn)的是這些玉器具備了藝術(shù)的特征，并向各地傳播。陶寺文化中的玉器明顯是吸納了良渚玉器的制作理念、工藝，以及文化寓意的。在南北朝時(shí)期，西域一帶的繪畫(huà)技法以暈染為主的凹凸法傳入內(nèi)地，使內(nèi)地繪畫(huà)的立體感、現(xiàn)場(chǎng)感得到強(qiáng)化。這一技法也成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在唐時(shí)發(fā)生重大變化的基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)受益于外來(lái)藝術(shù)的影響很多。如雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈等。佛教講經(jīng)變文對(duì)話本小說(shuō)的形成具有十分重要的意義，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌，特別是唐宋時(shí)期詩(shī)歌意境的擴(kuò)展豐富貢獻(xiàn)頗大。即使僅僅從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，它對(duì)豐富漢語(yǔ)詞匯，拓展文學(xué)語(yǔ)匯的表現(xiàn)力功不可沒(méi)。除藝術(shù)創(chuàng)作本體之外，外來(lái)文化工具如繪畫(huà)使用的顏料、演奏使用的樂(lè)器、建筑使用的材料、技術(shù)等也逐漸轉(zhuǎn)化為中國(guó)藝術(shù)家能夠自如使用的工具。上世紀(jì)初，大量的外國(guó)文學(xué)作品被譯介進(jìn)來(lái)。西方的油畫(huà)、話劇、電影等藝術(shù)形式開(kāi)始在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)。這些本土沒(méi)有而源自國(guó)外的藝術(shù)，包括創(chuàng)作思潮對(duì)中國(guó)新文化的興起、建設(shè)產(chǎn)生了至為重要的作用。經(jīng)過(guò)中國(guó)作家、藝術(shù)家的努力，他們逐漸轉(zhuǎn)化成為中國(guó)的作家藝術(shù)家自如掌握的藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化。

在吸納外來(lái)文化元素的同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化也對(duì)其他地區(qū)文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。萊布尼茨就認(rèn)為，歐洲不應(yīng)該只跟中國(guó)進(jìn)行商品交換，還應(yīng)該得到他們的知識(shí)。如果能夠得到中國(guó)文化知識(shí)的話，歐洲人會(huì)進(jìn)步得更快。事實(shí)正是如此。正是由于中國(guó)的科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想傳入歐洲，才引發(fā)了歐洲偉大的變革。而中國(guó)傳統(tǒng)審美在積極接受外來(lái)影響，使自己不斷豐富生動(dòng)起來(lái)的同時(shí)，對(duì)國(guó)外的審美也產(chǎn)生著極為重要的影響。絲綢雖然是一種生活用品，但是其構(gòu)圖、花紋等顯然具有藝術(shù)性。歐洲人士對(duì)絲綢的喜愛(ài)，今天的人們已經(jīng)難以想象理解。但是其對(duì)歐洲的影響極為深刻。歐洲對(duì)中國(guó)的向往雖然是從生活日用品開(kāi)始的，但很快就進(jìn)入到藝術(shù)審美的領(lǐng)域。在日用品的裝飾圖案、設(shè)計(jì)樣式，特別是園林與建筑藝術(shù)方面逐漸形成了充滿東方情調(diào)的審美風(fēng)格——洛可可風(fēng)格。在18世紀(jì)前后歐洲的中國(guó)熱中，關(guān)于中國(guó)的戲劇紛紛在各國(guó)大劇院上演。上世紀(jì)初，在歐美興起并風(fēng)行的現(xiàn)代藝術(shù)思潮，很多都受到了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的啟示。一些人甚至明確以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方法作為自己創(chuàng)作的手法。如首先在英國(guó)出現(xiàn)，之后影響至美國(guó)、蘇聯(lián)的意象派詩(shī)歌就毫不諱言對(duì)中國(guó)詩(shī)歌意象的遵從。其代表人物龐德就從漢字文學(xué)的某些特征看到了語(yǔ)言與意象的魔力，從而產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)詩(shī)歌及其文字的“魔力崇拜”，提出英文詩(shī)歌創(chuàng)作也應(yīng)該力圖將全詩(shī)浸潤(rùn)在意象之中。精神分析大師弗洛伊德極為重視漢字對(duì)人的潛意識(shí)的揭示。而另一位產(chǎn)生廣泛影響的精神分析大師榮格則直接從中國(guó)道教的典籍《太乙金華宗旨》中找到了能夠證明自己理論的實(shí)例，認(rèn)為這部著作“幫我第一次走上了正確的道路，因?yàn)樵谥泄艜r(shí)代的煉丹術(shù)中，我們終于找到了靈知（Gnosis）與當(dāng)代人集體無(wú)意識(shí)過(guò)程之間的聯(lián)系”。為此，他撰寫(xiě)了影響廣泛的《金花的秘密》一書(shū)。從這些現(xiàn)象中我們可以看到，中華傳統(tǒng)文化在積極地接納外來(lái)文化因素的同時(shí)，也對(duì)其他地區(qū)、民族的文化產(chǎn)生了重要影響。即使是在審美領(lǐng)域也同樣如此。

由于開(kāi)放包容的文化品格決定，一方面中華文化對(duì)世界各民族文化產(chǎn)生了重要影響，另一方面，中華文明能夠自覺(jué)地吸收、接納、借鑒外來(lái)文化的有益成分，并使之轉(zhuǎn)化為新的文化活力，打破了文化自足狀態(tài)的停滯、僵化，并在經(jīng)受嚴(yán)重沖擊的時(shí)刻，仍然保持堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生命力，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與現(xiàn)實(shí)性

全面正確認(rèn)識(shí)與把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是為了能夠更好地繼承與弘揚(yáng)其思想文化精髓。但是，我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，這種繼承與弘揚(yáng)并不能簡(jiǎn)單化、機(jī)械化、形式化，而是要在確立中華文化立場(chǎng)的同時(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，解決當(dāng)下面臨的挑戰(zhàn)與問(wèn)題，使中華文化在新的歷史時(shí)期進(jìn)一步繁榮發(fā)展，推動(dòng)中華民族的復(fù)興。

人類在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了不同的文化，形成了各異的文明。這種源于文化的差異性事實(shí)上也決定了不同民族的個(gè)性。民族的消亡并非僅僅是指其種族的消亡，更多的情況下是其文化的消亡。沒(méi)有文化的內(nèi)在價(jià)值，就沒(méi)有民族的靈魂存在。因此，一個(gè)民族的興亡與其文化的發(fā)展關(guān)系極大，在很多時(shí)候具有決定性意義。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，必須要堅(jiān)守民族立場(chǎng)、壯大民族文化。

問(wèn)題的另一方面是，不同民族文化的多樣性、差異化使文化在相互的交流、融合之中形成新的活力。而文化的同質(zhì)化將造成文化的僵化。僵化的結(jié)果必然是消亡。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，雖然對(duì)人類文化的全球化交流融合創(chuàng)造了前所未有的條件，但并不能因此消解不同民族的歷史差異與文化差異。保持文化的豐富性、多樣性，是現(xiàn)代化進(jìn)程中人類面臨的重要任務(wù)，也是保證文化能夠不斷發(fā)展興盛的基礎(chǔ)。

一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)是，隨著現(xiàn)代化程度的日益加深，特別是通訊技術(shù)、交通工具的現(xiàn)代化、信息化，人類的時(shí)空觀念發(fā)生了巨大的變化。地球變成了地球村，人與人之間的聯(lián)系更為便捷快速。相互聯(lián)系緊密程度的加深要求不同地區(qū)、不同民族之間的交流更為便捷。這當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)文化的趨同性，并使這種趨同性不斷強(qiáng)化。實(shí)際上，推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程也是文化同質(zhì)化的過(guò)程。這恰恰是人類在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，各民族在表面上為免于自身文化消亡的同時(shí)，實(shí)質(zhì)上也在維護(hù)人類文化的多樣性、豐富性。其中，那些具有悠久歷史傳統(tǒng)、對(duì)人類進(jìn)步曾經(jīng)作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的文化形態(tài)自然擔(dān)負(fù)著更為突出的責(zé)任。他們?cè)诮鉀Q自身面臨問(wèn)題的同時(shí)，也必須對(duì)自己既有文化進(jìn)行調(diào)整、變革，以適應(yīng)時(shí)代變化的要求，并為人類的永續(xù)發(fā)展提供思想資源與價(jià)值引領(lǐng)、審美范式。

繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要對(duì)其在今天仍然具有生命力與現(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)涵進(jìn)行現(xiàn)代性辨析。一些文化觀念，在一定的歷史時(shí)期具有與這一歷史要求相適應(yīng)的內(nèi)涵。在新的歷史條件下，盡管這些思想仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，卻不可簡(jiǎn)單照搬。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“孝”的觀念是極為重要的。以至于有人認(rèn)為中華文化數(shù)千年不衰的一個(gè)重要原因就是因?yàn)橹袊?guó)人奉行了“孝”的哲學(xué)。毫無(wú)疑問(wèn)，“孝”在今天不論對(duì)家庭或是社會(huì)而言，仍然具有十分重要的意義，是中國(guó)社會(huì)倫理的重要價(jià)值基礎(chǔ)。但是我們當(dāng)然不能把“二十四孝”中的諸如“郭巨埋兒”“王祥臥冰”等內(nèi)容繼承下來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“信義”精神是極為突出的。但這種基于家族親緣關(guān)系與封建社會(huì)倫理的“信義”與今天的現(xiàn)實(shí)仍然存在很大不同?，F(xiàn)代社會(huì)的“信義”精神應(yīng)該更突出地體現(xiàn)在道德、法律與社會(huì)公義之上。我們的文藝作品，在表現(xiàn)這些具有民族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的價(jià)值選擇時(shí)，應(yīng)該非常清醒地認(rèn)識(shí)時(shí)代變革對(duì)傳統(tǒng)文化新變的歷史要求。只有這樣，才能使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相適應(yīng)，才能使傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的另一個(gè)十分重要的使命是，能夠?yàn)楝F(xiàn)代化進(jìn)程提供解決問(wèn)題的思想資源?，F(xiàn)代化已然成為人類至為迫切的社會(huì)理想。但是，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類面臨著前所未有的問(wèn)題。一些問(wèn)題對(duì)于人類的未來(lái)而言，十分關(guān)鍵，至為重要，甚至對(duì)人類能不能走向未來(lái)將產(chǎn)生決定性影響。解決這些極為迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，傳統(tǒng)文化也能夠提供相應(yīng)的方法與智慧。比如，面對(duì)自然資源的嚴(yán)重破壞，人類生存環(huán)境的不斷惡化，中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想可以給現(xiàn)代人以啟迪。面對(duì)法的泛化、濫用，中國(guó)“禮”的精神及其“修身正心”的思想是一種非常重要的補(bǔ)救。面對(duì)國(guó)際事務(wù)中非此即彼的二元對(duì)立主義造成的貧富分化、社會(huì)不公，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”“和合共贏”觀念是一種很好的方法論思想，等等。實(shí)際上，從西方的角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在著豐富的現(xiàn)代性資源。這些思想資源不僅在歷史上對(duì)人類的發(fā)展進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，同樣對(duì)人類解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也具有極其重要的意義。很多有識(shí)之士已經(jīng)從中看到了人類能夠走向未來(lái)的希望，并把人類的未來(lái)寄托于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新生之中。

繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展。這一前提是要對(duì)中華傳統(tǒng)文化有全面準(zhǔn)確的認(rèn)知。同時(shí)，必須在此基礎(chǔ)上探索尋找那些能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的內(nèi)涵，并使之得到轉(zhuǎn)化。盡管目前的現(xiàn)實(shí)還有很多需要變革的方面，但同樣存在更多的能夠體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新變、發(fā)展的努力、成果。對(duì)于文藝創(chuàng)作而言，肩負(fù)著更為突出的使命。一方面，我們的文藝創(chuàng)作應(yīng)該發(fā)現(xiàn)并表現(xiàn)這種生動(dòng)變革，應(yīng)該通過(guò)塑造具有時(shí)代意義的典型形象來(lái)表現(xiàn)其所具有的現(xiàn)實(shí)意義與創(chuàng)造活力。另一方面，要實(shí)現(xiàn)文藝創(chuàng)作自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，在表現(xiàn)手法、形式結(jié)構(gòu)、藝術(shù)類型、傳播渠道等諸多方面呈現(xiàn)出與時(shí)代發(fā)展要求相適應(yīng)的追求，構(gòu)建基于民族審美之上的現(xiàn)代審美范式。