當(dāng)代文學(xué)的“當(dāng)代性”與“國際化”問題
當(dāng)代文學(xué)的“當(dāng)代性”或者“國際化”問題是當(dāng)下“中國”與“世界”關(guān)系的一種折射，中國在重新進(jìn)入世界新秩序后必然會(huì)在文化想象與構(gòu)建方面有相應(yīng)的歷史表現(xiàn)。體現(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)方面，一方面是已經(jīng)不斷出現(xiàn)的各種“歷史化”表現(xiàn)，另一方面主要就是剛剛開始的世界維度的“經(jīng)典化”征程。文學(xué)里有時(shí)代的新聲與號角，有現(xiàn)實(shí)的反思與批判，更有人性的觀察與沉淀，當(dāng)代文學(xué)有責(zé)任幫助當(dāng)代人更好地理解當(dāng)下的自己、社會(huì)及世界。
我們常說一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，而一個(gè)時(shí)代的文學(xué)必然也會(huì)和其社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生緊密而深刻的聯(lián)系。那么當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)和趨勢是什么？雖然有很多角度可以展開，但我想重點(diǎn)圍繞著“當(dāng)代性”和“國際化”兩個(gè)關(guān)鍵。
當(dāng)代文學(xué)的“當(dāng)代性”問題
近年來當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間最明顯的一個(gè)問題就是：文學(xué)究竟應(yīng)該如何表現(xiàn)和處理當(dāng)下現(xiàn)實(shí)？應(yīng)該如何寫出既能反映中國時(shí)代發(fā)展，切中當(dāng)下國人心態(tài)，引發(fā)社會(huì)普遍共鳴，既有鮮明中國特色，又有人類共同經(jīng)驗(yàn)，融現(xiàn)實(shí)性、藝術(shù)性、批判性于一體的優(yōu)秀作品。
我曾在2013年關(guān)于余華《第七天》的一篇文章里提出過一個(gè)觀點(diǎn)：對當(dāng)代文學(xué)的討論，除了“文學(xué)性”外，還應(yīng)該建立在“當(dāng)代性”之上。當(dāng)代文學(xué)缺少成熟的“當(dāng)代性寫作”：既能容納當(dāng)代生活內(nèi)容和精神特點(diǎn)，又能藝術(shù)地處理好文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系、把文學(xué)性和當(dāng)代性完美結(jié)合在一起面向未來的寫作。中國當(dāng)代文學(xué)整體上具有“文學(xué)性”有余，“當(dāng)代性”不足；作品內(nèi)容“歷史”敘事有余，“當(dāng)下”現(xiàn)實(shí)不足的特點(diǎn)，作家在文學(xué)性和當(dāng)代性之間或者說文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的處理上普遍存在一種“難以相處”的悖論現(xiàn)象。
如果大家例數(shù)一下能夠在國際上代表中國當(dāng)代文學(xué)實(shí)績名家的代表作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)作品的人物內(nèi)容、或者是故事發(fā)生的時(shí)間背景會(huì)和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)保持一定的“陌生化”距離。而那些直面當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的小說，比如所謂“底層文學(xué)”或者反腐、都市言情小說等，往往又很難達(dá)到一種理想的藝術(shù)高度。
所以我覺得當(dāng)代文學(xué)一定要努力突顯“當(dāng)代性”——這個(gè)使當(dāng)代文學(xué)區(qū)別于其他時(shí)代文學(xué)最核心的概念。不論是文學(xué)創(chuàng)作或是批評，對于當(dāng)代性的欠缺與忽視有可能導(dǎo)致文學(xué)和時(shí)代一定程度的脫節(jié)。正是在這個(gè)意義上，我認(rèn)為余華的新作《第七天》延續(xù)和強(qiáng)化了從《兄弟》就開始的“當(dāng)代性寫作”特征，其中的努力和問題非常值得進(jìn)行認(rèn)真的總結(jié)和反思。
對“當(dāng)代性”的重視是近年來許多當(dāng)代名家的共同表現(xiàn)。比如莫言獲獎(jiǎng)之后，最近發(fā)表的一系列新作，明顯的一個(gè)變化也是“當(dāng)代性”的突顯。盡管這批新作在敘事上幾乎都采用了“過去——現(xiàn)在”互相穿插、嵌套、勾連的敘述手法，但其中的“當(dāng)代性”和時(shí)代感卻非常強(qiáng)烈。比如《天下太平》里關(guān)于環(huán)境污染、錄制視頻傳播正能量等描寫；《詩人金希普》里金希普的各種自我吹噓與包裝等表現(xiàn)；《表弟寧賽葉》里以醉酒對話的方式形象地對中國從20世紀(jì)80年代到新世紀(jì)以來的發(fā)展進(jìn)行了一次“側(cè)寫”，這種以“個(gè)人生活側(cè)寫社會(huì)發(fā)展”的方式在《等待摩西》以及《地主的眼神》里都有表現(xiàn)。從這些作品里可以鮮明地感受到某些人物和復(fù)雜的時(shí)代氣息正在從歷史中退出和進(jìn)入。雖然作家們表現(xiàn)“當(dāng)代性”的方式不盡相同，但從賈平凹、格非、蘇童等作家的近作里都可以直接或者間接地感受到這種變化。當(dāng)然，在強(qiáng)化當(dāng)代性或者現(xiàn)實(shí)主義的同時(shí)，我也覺得當(dāng)代文學(xué)同時(shí)非常有必要重新召喚文學(xué)的“先鋒精神”。事實(shí)上，如何用先鋒精神以藝術(shù)的方式去表達(dá)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，竊以為是對包括莫言在內(nèi)當(dāng)代作家們的整體挑戰(zhàn)，限于篇幅，這里只提出問題，不再詳細(xì)展開。
當(dāng)代文學(xué)的國際化與中國立場問題
接下來討論當(dāng)代文學(xué)的國際化與中國立場問題。
其一，不斷歷史化與國際化是中國當(dāng)代文學(xué)近年來顯著發(fā)生的事實(shí)，也是當(dāng)代文學(xué)世界維度的經(jīng)典化必須經(jīng)歷的兩條路徑，更是中國重新進(jìn)入世界新秩序后在文化想象與構(gòu)建方面的一種關(guān)系折射?！霸谑澜缰薪?jīng)典化”首先意味著我們對當(dāng)代文學(xué)“經(jīng)典化”的期待和觀察視野從中國拓展到了世界，這樣的變化會(huì)讓許多在國內(nèi)經(jīng)典化程度很高的作家，不得不經(jīng)歷更為復(fù)雜的再經(jīng)典化過程。從這個(gè)意義上看，包括獲諾貝爾獎(jiǎng)的莫言在內(nèi)的中國當(dāng)代作家可能才剛剛開始世界范圍內(nèi)的經(jīng)典化歷程。
其二，當(dāng)代文學(xué)的國際化不僅僅是文學(xué)作品的翻譯傳播，還應(yīng)該包括文學(xué)批評與研究。相對于海外學(xué)者對中國當(dāng)代文學(xué)批評的參與，中國學(xué)者自覺地從漢語邊界走出，進(jìn)入世界視野展開當(dāng)代文學(xué)的批評與研究，將會(huì)改變之前“被代言”的現(xiàn)象，對當(dāng)代文學(xué)的國際化發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。國內(nèi)當(dāng)代文學(xué)海外傳播研究“在而不盛”的歷史特征和“存而不明”的研究現(xiàn)狀與其“跨界”性密切相關(guān)，突然出現(xiàn)的巨大空白和前期研究經(jīng)驗(yàn)不足的矛盾，以及巨大研究熱情的涌現(xiàn)導(dǎo)致了當(dāng)前一系列復(fù)制性、平面化等研究問題。
其三，中國文化“走出去”，建設(shè)中國“軟實(shí)力”，加強(qiáng)文化自覺和文化自信是應(yīng)該和必然的出路。當(dāng)代文學(xué)海外傳播未來發(fā)展的基本趨勢應(yīng)該是在堅(jiān)守中國立場的前提下努力做到：各歸其所，和而不同。即“當(dāng)代文學(xué)海外傳播”理應(yīng)成為當(dāng)代文學(xué)重要的研究內(nèi)容，同時(shí)兼顧海外漢學(xué)、翻譯學(xué)、比較文學(xué)等學(xué)科的方法與成果，在“和而不同”的精神下實(shí)現(xiàn)多學(xué)科交叉融合的研究局面。這一原則同樣也適用于其他涉及海外傳播的學(xué)科，比如中國哲學(xué)、歷史、美術(shù)、音樂等等，以研究對象去統(tǒng)一各種跨界（不同的民族、國家、語言、文化等）問題，將會(huì)極大地拓展傳統(tǒng)學(xué)科的邊界，徹底激活許多原來不曾想象的問題，形成難度更大、挑戰(zhàn)性更強(qiáng)但可能性也更多的繁榮研究局面。
當(dāng)代文學(xué)的“世界經(jīng)典化”問題
從近年來關(guān)于當(dāng)代文學(xué)海外傳播的研究經(jīng)驗(yàn)與成果來看，面對海外文化界，加強(qiáng)當(dāng)代中國文學(xué)與文化的海外傳播與影響力，最有效的方式大概有兩條路徑。一條是前提基礎(chǔ)性的：即不論是作家作品，還是學(xué)術(shù)研究，請用實(shí)力說話，請拿出好作品。否則我們得到的不過是人家禮貌性的社交回應(yīng)。套用現(xiàn)象學(xué)的那句話說就是還得“回到事物本身”或者說“實(shí)事求是”的精神——拿出令人信服的優(yōu)秀成果來。“詩人金希普”們可以騙得榮譽(yù)、財(cái)富、愛情甚至權(quán)力，卻無法獲得真正的承認(rèn)，沒有被當(dāng)眾戳破或者羞辱只是因?yàn)閯e人更有教養(yǎng)而已。文化歸根結(jié)蒂是一種發(fā)自內(nèi)心的個(gè)人自由選擇，尤其是面對海外文化傳播，那些國內(nèi)自娛自樂的方式很難行得通。
第二條是必要也是重要的輔助路徑：即國家力量要以更專業(yè)的方式大力提供扶持計(jì)劃?，F(xiàn)在我們的政府有意愿也有能力加大中國文化國際傳播方面的支持，但在運(yùn)作的過程中還是存在一些不盡如人意的問題。如何以更合理的方式讓專業(yè)力量去發(fā)展自己的海外影響力，既是一個(gè)機(jī)制管理的系統(tǒng)問題，也是一個(gè)需要具體分析的問題。
總之，中國自身的現(xiàn)實(shí)問題或與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是什么樣，文學(xué)及其研究就必然面臨相應(yīng)的表現(xiàn)與挑戰(zhàn)。從這個(gè)意義上講，當(dāng)代文學(xué)的“當(dāng)代性”或者“國際化”問題是當(dāng)下“中國”與“世界”關(guān)系的一種折射，中國在重新進(jìn)入世界新秩序后必然會(huì)在文化想象與構(gòu)建方面有相應(yīng)的歷史表現(xiàn)。體現(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)方面，一方面是已經(jīng)不斷出現(xiàn)的各種“歷史化”表現(xiàn)，另一方面主要就是剛剛開始的世界維度的“經(jīng)典化”征程。文學(xué)里有時(shí)代的新聲與號角，有現(xiàn)實(shí)的反思與批判，更有人性的觀察與沉淀，當(dāng)代文學(xué)有責(zé)任幫助當(dāng)代人更好地理解當(dāng)下的自己、社會(huì)及世界。當(dāng)代文學(xué)不斷生成的特征注定催生新力量的出現(xiàn)，在歷史的長河中，每一代人都有其不可替代的使命。新時(shí)代呼喚新崛起，新力量創(chuàng)造新成就；歷史發(fā)展，浩浩蕩蕩，承前啟后，勢不可擋。
