當(dāng)文學(xué)退潮時(shí)，還有他們與時(shí)代一同前行
讀書(shū)好求古，可謂時(shí)弊。
古一點(diǎn)的書(shū)，因?yàn)榻?jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)，確實(shí)會(huì)更經(jīng)典一點(diǎn)。 但這是古典時(shí)代的法則，在今天，劇烈的社會(huì)變動(dòng)已消解了這種可能。
在今天，20年前的書(shū)便足以稱古，重讀時(shí)，頗如隔世。 其實(shí)，以當(dāng)代信息增值與積累的速度，是古代幾千年也沒(méi)法比的，則20年積淀下來(lái)的東西，又怎能說(shuō)不如古書(shū)經(jīng)典呢？
從這個(gè)意義上說(shuō)，求古實(shí)為一種障目的執(zhí)念，除了生產(chǎn)出精致的牢騷外，別無(wú)意義。 所以說(shuō)，心可求古，但書(shū)卻要讀新，不讀新，不足以論世。
世上太多偽古董，總以為從古中能挖出一個(gè)神圣世界、永恒世界來(lái)，其實(shí)那是自障過(guò)多，已近于盲，這種知識(shí)殘疾往往被無(wú)所不知的幻覺(jué)所包裹，反而會(huì)將無(wú)知視為一種驕傲。
新時(shí)期文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史中一個(gè)輝煌的巔峰，不僅因它在很低的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展起來(lái)，乃至涌現(xiàn)出獲得諾獎(jiǎng)的作家，更因它如此豐富，幾乎包容了所有現(xiàn)代文學(xué)的嘗試與突破。對(duì)于認(rèn)真的讀者來(lái)說(shuō)，新時(shí)期文學(xué)即使有稚嫩、模仿的東西在，也絕對(duì)是一條認(rèn)識(shí)世界、拓展心胸的正道。
萬(wàn)物有興必有衰，文學(xué)亦如此。也許它終將凋謝，但新時(shí)期文學(xué)的豐贍與奮斗，必將鑄入青史，為后人所景仰。
當(dāng)文學(xué)退潮時(shí)，還有他們
新時(shí)期文學(xué)從傷痕文學(xué)開(kāi)始
傷痕文學(xué)是20世紀(jì)70年代末到80年代初在文壇中占據(jù)主導(dǎo)地位的一種文學(xué)現(xiàn)象，也是新時(shí)期文學(xué)最早涌現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)流派。它得名于盧新華的短篇小說(shuō)《傷痕》。傷痕文學(xué)的問(wèn)世標(biāo)志著新時(shí)期文學(xué)的開(kāi)端。傷痕文學(xué)的作者們以清醒、真誠(chéng)的態(tài)度關(guān)注、思考生活的真實(shí)，在他們的作品中呈現(xiàn)了一幅幅生活圖景。
《傷痕文學(xué)研究資料》（程光煒總主編，白亮編）選取了傷痕文學(xué)研究方面的代表性論文數(shù)十篇，編者以“選家”的眼光把值得發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)史料呈獻(xiàn)出來(lái)。書(shū)后附有更加詳盡的研究資料索引以便讀者參考。選擇精當(dāng)，視野開(kāi)闊，展現(xiàn)了文學(xué)研究的豐富材料和歷史信息，學(xué)術(shù)價(jià)值重大。
開(kāi)啟文學(xué)全面復(fù)興的朦朧詩(shī)
朦朧詩(shī)興起于20世紀(jì)70年代末80年代初，是伴隨著文學(xué)全面復(fù)蘇而出現(xiàn)的一個(gè)新的詩(shī)歌藝術(shù)潮流，以舒婷、北島、顧城、梁小斌、江河、食指、芒克等先驅(qū)者為代表。 朦朧詩(shī)，以內(nèi)在精神世界為主要表現(xiàn)對(duì)象，采用整體形象象征、逐步意向感發(fā)的藝術(shù)策略和方式來(lái)掩飾情思，從而使詩(shī)歌文本處在表現(xiàn)自己和隱藏自己之間，呈現(xiàn)為詩(shī)境模糊朦朧，詩(shī)意隱約含蓄、富含寓意，主題多解多義等一些特征。
朦朧詩(shī)以“叛逆”的精神，打破了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則一統(tǒng)詩(shī)壇的局面，為詩(shī)歌注入了新的生命力，同時(shí)也給新時(shí)期文學(xué)帶來(lái)了一次意義深遠(yuǎn)的變革。
《朦朧詩(shī)研究資料》（程光煒總主編，李建立編）對(duì)這一文學(xué)流派進(jìn)行了深入研究。
改革文學(xué)，一座歷史的紀(jì)念碑
改革文學(xué)堪稱20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的一座紀(jì)念碑。比之“傷痕文學(xué)”、“知青文學(xué)”、“朦朧詩(shī)”、“先鋒文學(xué)”等，它或許不是最顯眼的，但它同改革的關(guān)系是最直接的。之所以稱其為紀(jì)念碑，是因?yàn)榫臀膶W(xué)創(chuàng)作而言，它已成為歷史——使命與愿望達(dá)成，意義歸于歷史。改革文學(xué)思維方式是陳舊的，但其所含的“希望”是新鮮大膽的，盡管這種希望仍然由樂(lè)觀歷史進(jìn)化論所催生，但它至少表明了與過(guò)去決裂的勇氣與決心。
《改革文學(xué)研究資料》（程光煒總主編，陳華積編）集大成地體現(xiàn)了相關(guān)研究成果。
反思文學(xué)，比傷痕文學(xué)更深刻
20世紀(jì)70年代末80年代初， 一批作家從各個(gè)層面上還原歷史，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會(huì)謬誤上升到歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強(qiáng)的理性色彩，被稱為反思文學(xué)。這一時(shí)期的反思文學(xué)作品幾乎全部是悲劇性的，作家們?cè)诒瘎≈袃A訴了人民的苦難，貫注著對(duì)民族坎坷歷程的思考。反思文學(xué)是傷痕文學(xué)的延伸，更是它的深化。
《反思文學(xué)研究資料》（程光煒總主編，謝尚發(fā)編）匯集了對(duì)這一文學(xué)流派研究的重要論文。
先鋒小說(shuō)，力求與世界接軌
先鋒小說(shuō)是指吸納了西方現(xiàn)代主義（包括后現(xiàn)代主義）的觀念和技巧，通過(guò)新的價(jià)值取向與傳統(tǒng)倫理道德觀念發(fā)生決裂的一種小說(shuō)。 80年代中期馬原、莫言、殘雪等人的崛起是先鋒小說(shuō)歷史上的大事，某種意義上甚至可以把它當(dāng)作先鋒小說(shuō)的真正開(kāi)端。這一開(kāi)端在敘事革命、語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)、生存狀態(tài)三個(gè)層面上同時(shí)進(jìn)行。先鋒小說(shuō)主要活動(dòng)期于1986—1989年間。
《先鋒小說(shuō)研究資料》（程光煒總主編，李建周編）對(duì)這一文學(xué)流派進(jìn)行了深入研究。
新歷史小說(shuō)，換個(gè)角度追尋歷史真相
新歷史小說(shuō)是一種產(chǎn)生于90年代，以新歷史主義為其主要?dú)v史觀的文學(xué)形式。新歷史主義的理論也承認(rèn)有客觀歷史的存在，但這些理論家們卻認(rèn)為所有的歷史書(shū)寫都不可能真正地達(dá)到還原歷史真相的目的。
新歷史小說(shuō)的抒寫是反傳統(tǒng)的， 表現(xiàn)在：民間視角、個(gè)人體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)；邊緣人物、非史資料的撰寫；敘述空缺和再現(xiàn)原則的瓦解歷史的存在。
《新歷史小說(shuō)研究資料》（程光煒總主編，白亮編）對(duì)這一文學(xué)流派進(jìn)行了深入研究。
九十年代，長(zhǎng)篇小說(shuō)真正的繁榮期
上世紀(jì)九十年代的長(zhǎng)篇小說(shuō)不但呈現(xiàn)出百花齊放式的多元化創(chuàng)作角度，而且確實(shí)出現(xiàn)了一批藝術(shù)思想含量頗高的佳作。
上世紀(jì)九十年代的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作除了數(shù)量浩繁，它在題材上也更廣泛，真正走向了無(wú)邊界，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從家族到市場(chǎng)，從社會(huì)化到個(gè)人化。與上世紀(jì)八十年代長(zhǎng)篇最大的區(qū)別在于，那時(shí)作家的價(jià)值立場(chǎng)具有整一性、思潮性，即使手法繚亂，底牌大致如一，而進(jìn)入上世紀(jì)九十年代，作家們的敘述立場(chǎng)和人文態(tài)度發(fā)生了深刻而微妙的變化，他們觀察生活的眼光和審美意識(shí)，特別是價(jià)值系統(tǒng)和精神追求，出現(xiàn)了明顯的分化，各種價(jià)值觀并存。
《九十年代長(zhǎng)篇小說(shuō)研究資料》（程光煒總主編，趙衛(wèi)東編）對(duì)這一文學(xué)流派進(jìn)行了深入研究。
第三代詩(shī)歌，中國(guó)詩(shī)歌的分水嶺
第三代詩(shī)歌即“第三代”詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)歌。所謂“第三代”詩(shī)人是相對(duì)于1949—1976年間的第一代及朦朧詩(shī)為代表的第二代詩(shī)人所界定的概念，泛指以朦朧詩(shī)以后到上世紀(jì)九十年代這段時(shí)間出現(xiàn)的一批詩(shī)人。
第三代詩(shī)歌呈現(xiàn)出反理性，反崇高，反英雄傾向，倡導(dǎo)小人物，平民意識(shí)；重視流派與理論建設(shè)；在創(chuàng)作上高度的語(yǔ)言意識(shí)，用口語(yǔ)化的語(yǔ)言拓展了當(dāng)代新詩(shī)發(fā)展的空間。
他們把詩(shī)從群體意識(shí)中解放出來(lái)是，促使中國(guó)詩(shī)歌呈現(xiàn)出多元化、邊緣化、個(gè)人化的趨向。第三代詩(shī)歌被看作中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的分水嶺。
《第三代詩(shī)歌研究資料》（程光煒總主編，張濤編）對(duì)這一文學(xué)流派進(jìn)行了深入研究 。
他們與時(shí)代一同前行
尋根文學(xué)，重拾文化自覺(jué)
尋根文學(xué)指的是以“文化尋根” 為主題的文學(xué)形式。20世紀(jì)八十年代中期，中國(guó)文壇上興起了一股“文化尋根”的熱潮，作家們開(kāi)始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘， 他們的創(chuàng)作被稱為“尋根文學(xué)”。1985年韓少功在《文學(xué)的“根”》中聲明：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”，他提出應(yīng)該“在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的謎?！睂じ膶W(xué)是一次文學(xué)尋找自我的思潮，其特點(diǎn)一是尋找民族文化、民族文學(xué)的自我，二是尋找作家的個(gè)性自我。
《尋根文學(xué)研究資料》（程光煒總主編，謝尚發(fā)編）對(duì)這一文學(xué)流派進(jìn)行了深入研究。
迷茫中堅(jiān)持的女性文學(xué)
19—20世紀(jì)堪稱是女性文學(xué)的世紀(jì)。我國(guó)女性文學(xué)以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為開(kāi)端，正是因?yàn)榕詫?duì)自己作為人的價(jià)值理想的群體性覺(jué)醒，出現(xiàn)在第一批現(xiàn)代女作家群即“五四”女作家的作品中。
中國(guó)女性文學(xué)共出現(xiàn)了三次高潮，最后一次高潮出現(xiàn)在九十年代。 然而，女性文學(xué)是以一種怎樣的姿態(tài)進(jìn)入九十年代的？在前進(jìn)抑或在后退？在發(fā)展抑或在停滯？是困惑的，還是清醒的？是輕松的，還是沉重的？
《女性文學(xué)研究資料》（程光煒總主編，孟遠(yuǎn)編）對(duì)這一文學(xué)流派進(jìn)行了深入研究。
九零年代詩(shī)人，在退潮中堅(jiān)持
進(jìn)入上世紀(jì)九十年代，“詩(shī)界由于觀念和其他更重要的原因出現(xiàn)的對(duì)立和分裂，有目共見(jiàn)。一些詩(shī)人的辛勤勞作，不能獲得承認(rèn)。社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大的商品性趨向，也使詩(shī)的地位日見(jiàn)窄狹和窘迫”。上世紀(jì)九十年代詩(shī)人“在不可能中尋找可能，在無(wú)意義中尋找意義，在混雜無(wú)序中尋找秩序，在失望中尋找得救，在缺乏詩(shī)意中尋找詩(shī)意。這是讓人感到的精神和態(tài)度”。
《九十年代詩(shī)歌研究資料》（程光煒總主編，張濤編）集大成地體現(xiàn)了相關(guān)研究成果。
小劇場(chǎng)，在都市中找到了自己的位置
先鋒話劇是一個(gè)具有中國(guó)特色的稱謂，它是相對(duì)于傳統(tǒng)話劇而言的， 指的是戲劇結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方法區(qū)別于斯坦尼斯拉夫斯基戲劇體系的話劇。先鋒話劇的概念大約誕生于上世紀(jì)八十年代，有人認(rèn)為林兆華先生執(zhí)導(dǎo)《站臺(tái)》是中國(guó)的第一部實(shí)驗(yàn)話劇，其實(shí)，黃佐臨先生早于上世紀(jì)六十年代就開(kāi)始在國(guó)內(nèi)介紹布萊希特的戲劇及理論。實(shí)驗(yàn)話劇曾一度興起，但因?yàn)樘剿鬟^(guò)程中經(jīng)驗(yàn)不足， 創(chuàng)作和表現(xiàn)手法上過(guò)于前衛(wèi)或者過(guò)于迷信西方的經(jīng)驗(yàn)，使得實(shí)驗(yàn)戲劇逐漸脫離了廣大觀眾的欣賞習(xí)慣。
《先鋒話劇研究資料》（程光煒總主編，趙黎波編）匯集了對(duì)這一文學(xué)流派研究的重要論文。
新寫實(shí)小說(shuō)，變革時(shí)代中的追尋
新寫實(shí)小說(shuō)是以描寫現(xiàn)實(shí)生活中平?，嵤聻轭}材的小說(shuō)，筆墨淡雅，缺少激動(dòng)人心的故事。上世紀(jì)80年代中期我國(guó)文壇的“新寫實(shí)” 小說(shuō)是一個(gè)擁有眾多作家的復(fù)雜的創(chuàng)作現(xiàn)象。對(duì)這一創(chuàng)作現(xiàn)象究竟怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，還值得進(jìn)一步探討。在“新寫實(shí)”小說(shuō)里，正統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)實(shí)觀念和理想主義完全被突破了。新寫實(shí)小說(shuō)專注于“現(xiàn)象”，從司空見(jiàn)慣的、平平淡淡的凡人瑣事中汲取詩(shī)情。新寫實(shí)小說(shuō)由于把自己貢獻(xiàn)給既無(wú)過(guò)去又無(wú)未來(lái)的永恒的生存矛盾，理想主義便不得不從現(xiàn)實(shí)中隱遁，取而代之的是一種新的存在哲學(xué)——渴求活命或?yàn)榛蠲鴬^斗的哲學(xué)。它的題材都是關(guān)于普通人的故事。
《新寫實(shí)小說(shuō)研究資料》（程光煒總主編，孟遠(yuǎn)編）對(duì)這一文學(xué)流派進(jìn)行了深入研究。
茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，最高榮譽(yù)的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)之一
茅盾文學(xué)獎(jiǎng)是由中國(guó)作家協(xié)會(huì)主辦，根據(jù)茅盾先生遺愿，為鼓勵(lì)優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作、推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義文學(xué)的繁榮而設(shè)立的，是中國(guó)具有最高榮譽(yù)的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)之一。
茅盾文學(xué)獎(jiǎng)和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)有一樣的問(wèn)題——幾個(gè)評(píng)委，帶著凝固的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，去給作家和作品量化打分，然后排位。
茅盾文學(xué)獎(jiǎng)一直因?yàn)椤扒摺?而太過(guò)“和寡”，縱觀茅盾文學(xué)獎(jiǎng)所有的獲獎(jiǎng)作品，大多都是現(xiàn)實(shí)主義的、史詩(shī)的、民族性的等，即多為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。
《茅盾文學(xué)獎(jiǎng)研究資料》（程光煒總主編，任南南編）對(duì)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)相關(guān)作品進(jìn)行了深入研究。
文化散文，學(xué)者跨界創(chuàng)造的流派
20世紀(jì)80—90年代，由一批從事人文學(xué)科或社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者寫作，在取材和行文上表現(xiàn)出鮮明的文化意識(shí)和理性思考色彩，風(fēng)格上大多較為節(jié)制，有著深厚的人文情懷和終極追問(wèn)的散文，又稱“學(xué)者散文”或“散文創(chuàng)作上的‘理性干預(yù)’”。這些散文創(chuàng)作將科學(xué)研究的 “理”與文學(xué)創(chuàng)作的“情”結(jié)合起來(lái)， 既充滿思考的智性，又不乏文化關(guān)懷和個(gè)人感受。
《文化散文研究資料》（程光煒總主編，陳華積編）對(duì)這一文學(xué)流派進(jìn)行了深入研究。
外國(guó)文學(xué)，新時(shí)期文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)源
相比于傳統(tǒng)意義上較為古板的小說(shuō)，在外國(guó)文學(xué)被引入后的中國(guó)小說(shuō)的內(nèi)容就變得非常豐富，受到外國(guó)文學(xué)作品的啟發(fā)，在小說(shuō)創(chuàng)造中合理使用新的敘事手法和描寫方式使得我國(guó)的小說(shuō)變得更加有趣和多彩，也越來(lái)越受到大眾的喜愛(ài)，給我國(guó)的小說(shuō)領(lǐng)域提供了更廣闊的發(fā)揮空間和新的發(fā)展機(jī)會(huì)。
新時(shí)期文學(xué)是外國(guó)文學(xué)翻譯的高潮期，特別是對(duì)西方當(dāng)代文學(xué)的引進(jìn)、介紹，為中國(guó)小說(shuō)與世界接軌提供了巨大幫助。
《外國(guó)文學(xué)譯介研究資料》（程光煒總主編，李建立編）對(duì)這一文學(xué)流派進(jìn)行了深入研究。
