中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

當(dāng)下，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：在消費(fèi)主義彌漫的世俗化時(shí)代，作為一個(gè)時(shí)代之光的英雄和英雄形象在現(xiàn)世的狂歡中正逐漸被淹沒(méi)。然而，當(dāng)我們對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的變遷、文學(xué)書(shū)寫(xiě)的變奏進(jìn)行深入觀察和考量時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際狀況并非如此。時(shí)下，文學(xué)雖有式微之態(tài)，但其對(duì)英雄和英雄主義的關(guān)注和書(shū)寫(xiě)并未中斷，英雄書(shū)寫(xiě)依然是文學(xué)關(guān)注的閃耀話題。

持續(xù)不斷塑造英雄形象

隨著社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)生活的變化，有關(guān)英雄的認(rèn)識(shí)和界定也在悄然發(fā)生著變化。英雄既指那些為民族和國(guó)家寫(xiě)下濃墨篇章的“大英雄”，也指那些默默無(wú)聞，在平凡的世界中堅(jiān)強(qiáng)地生活著的無(wú)名的“小英雄”。從《歷史的天空》《英雄時(shí)代》《白鹿原》《額爾古納河右岸》《青木川》到《帶燈》《古爐》《高興》《推拿》《平凡的世界》《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》，從梁必達(dá)、陸承偉、朱先生、妮浩、魏輔堂到帶燈、蠶婆、劉高興、卑微的盲人、孫少平、白大省等，這些作品和人物形象表明，無(wú)論是歷史回望式的書(shū)寫(xiě)，還是現(xiàn)實(shí)審視式的寫(xiě)作，英雄和英雄主義在文學(xué)中得到了持續(xù)而豐富的呈現(xiàn)。

自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，在30余年的社會(huì)與文化變遷中，文學(xué)對(duì)于人以及人與時(shí)代的關(guān)系等問(wèn)題的理解更加具有包容性。而文學(xué)中有關(guān)英雄問(wèn)題的書(shū)寫(xiě)，從觀念、意識(shí)到創(chuàng)作，隨之發(fā)生調(diào)整，文學(xué)中的英雄和英雄主義書(shū)寫(xiě)也逐漸呈現(xiàn)出多角度、多層次的態(tài)勢(shì)。當(dāng)然，也有極個(gè)別的“去英雄主義”論調(diào)出現(xiàn)，這種論調(diào)的偏差在于：在英雄界定和書(shū)寫(xiě)出現(xiàn)新的角度和面向之后，其對(duì)何謂英雄的認(rèn)定還是遵循傳統(tǒng)的“大英雄”觀，用舊標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判當(dāng)下的多角度、立體化的英雄書(shū)寫(xiě)，其結(jié)果必然是舊觀念與新現(xiàn)實(shí)脫節(jié)、理論設(shè)定與現(xiàn)實(shí)狀況錯(cuò)位甚至偏離。因此，在文化多樣性的時(shí)代語(yǔ)境中，我們需要對(duì)文學(xué)中的英雄和英雄主義書(shū)寫(xiě)作出新的理解和觀照。

全面觀照人物精神世界

回溯當(dāng)代文學(xué)作品中的英雄書(shū)寫(xiě)，大體歷經(jīng)以下幾個(gè)階段：20世紀(jì)50年代至60年代初期。這一階段文學(xué)作品的英雄書(shū)寫(xiě)側(cè)重在革命歷史視域中塑造“超人”英雄，《保衛(wèi)延安》《林海雪原》《紅日》《紅巖》《銅墻鐵壁》《紅旗譜》《暴風(fēng)驟雨》《太陽(yáng)照在桑乾河上》《原動(dòng)力》《三千里江山》《創(chuàng)業(yè)史》《艷陽(yáng)天》等是此類(lèi)英雄書(shū)寫(xiě)的代表作品。到了80年代，作家們則轉(zhuǎn)為傾向于在人學(xué)視野中描繪“人性化”英雄，《西線軼事》《高山下的花環(huán)》《年輪》《紅高粱家族》《棋王》等是此類(lèi)作品的代表。這類(lèi)英雄書(shū)寫(xiě)最顯著的特征是更多地賦予英雄以“人”的俗世性，因此呈現(xiàn)出對(duì)英雄和英雄主義的全新闡釋。但是，無(wú)論是“超人化”，還是回歸“人性化”，早期當(dāng)代文學(xué)作品中的英雄書(shū)寫(xiě)有一個(gè)共同的價(jià)值取向和指向，那就是時(shí)勢(shì)造英雄，即對(duì)于英雄的觀照、書(shū)寫(xiě)是基于一個(gè)大的時(shí)代背景，這一背景既是英雄活動(dòng)的典型環(huán)境，又是英雄生命和價(jià)值的重要旨?xì)w。

進(jìn)入90年代之后，時(shí)代洪流與日常生活的界限日益模糊。與之前文學(xué)中的英雄書(shū)寫(xiě)側(cè)重 “時(shí)代的一體化”不同，90年代之后的英雄書(shū)寫(xiě)讓英雄從超人回到常人、回到生活，在時(shí)代、人性、生活的多重視域中，在對(duì)人的社會(huì)價(jià)值、自我價(jià)值和精神世界的多重觀照中，塑造出了更加立體、豐富的英雄形象。

這一時(shí)期，對(duì)于英雄人物的界定也出現(xiàn)了“大英雄”和“小英雄”的分野?！按笥⑿邸敝傅氖悄切闀r(shí)代代言的“大人物”，他們?cè)跉v史和時(shí)代中留下了不同尋常的足跡，如《白鹿原》中的大儒朱先生、《歷史的天空》中的梁必達(dá)、《額爾古納河右岸》中的妮浩等，這些“大人物”和《保衛(wèi)延安》中的周大勇、《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶一樣，為一個(gè)時(shí)代、為整個(gè)民族樹(shù)起一座座豐碑。在“大英雄”之外，還有許多“小英雄”，這些平凡的人雖然不是時(shí)代的塑造者，然而他們以平凡、堅(jiān)韌追求著一種新的“生活”“生命”理想，逐漸成為一種全新的“英雄”形象。

《帶燈》中的螢，是櫻鎮(zhèn)的一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)小干部，從事的是最為普通的基層工作，她堅(jiān)持做好一件件小事，在平凡的崗位上發(fā)出自己的微光，希望能以自己的努力來(lái)讓生活發(fā)生哪怕是些微的改變?！短煨姓摺分械哪侨亨l(xiāng)村教師，無(wú)名、渺小卻默默耕耘，在生活的道路上留下他們淺淺的足跡。在這些普通人身上，雖有哀愁與無(wú)奈，但更有內(nèi)心的光亮和善良，他們?cè)谏畹闹刎?fù)中，依然讓心中有花，讓生命充盈著希望。他們以其所言所行追求著各自的理想，同時(shí)也點(diǎn)亮并溫暖著我們所生活的世界。正是這些普通的、生活化的“小英雄”，給予了喧囂忙碌中的現(xiàn)代人溫情的力量和心靈的慰藉。他們?cè)忈屃艘环N新的“英雄主義”：在日常生活和工作中，煥發(fā)內(nèi)心的光亮，堅(jiān)守人生的夢(mèng)想。

著力書(shū)寫(xiě)生命理想信仰

與英雄身份的多重維度相呼應(yīng)，英雄不問(wèn)出處，更不以成敗論英雄，成為當(dāng)代文學(xué)英雄塑造的又一個(gè)重要價(jià)值標(biāo)尺。建功又立業(yè)的英雄固然讓我們仰慕，而那些失敗的、具有人性弱點(diǎn)的英雄同樣能給予我們情感上的震撼。上述英雄書(shū)寫(xiě)范式的轉(zhuǎn)變，反映了文化多樣化時(shí)代對(duì)于成功和英雄新的價(jià)值認(rèn)定：英雄不僅是因其成功、高大而成為英雄，而且還因?yàn)樗麄冊(cè)趶某Ｈ恕⒎踩讼蛴⑿鄢砷L(zhǎng)的過(guò)程中，在與生活的磨難和心靈的弱點(diǎn)搏斗中顯示出的“英雄”風(fēng)度而成為英雄。英雄之所以顯示出超出常人的地方，不僅在于功業(yè)上的成敗，更在于其內(nèi)心對(duì)于人生理想和生命信仰的堅(jiān)守，以及由此為生活提供的奮斗方向和前進(jìn)動(dòng)力。

在文化多樣化的時(shí)代語(yǔ)境中，英雄的形象可以崇高而偉岸，也可以因其堅(jiān)韌的生存姿態(tài)和生命情懷成就一種精神“原動(dòng)力”。英雄在某種意義上已經(jīng)不僅指代某一個(gè)具體的個(gè)體，而且還包孕并指示著一種生活的信仰：以?xún)?nèi)心的博大和遼闊為自我、為他人、為生活樹(shù)起一座座精神的燈塔。而當(dāng)代文學(xué)中的英雄書(shū)寫(xiě)，既要延續(xù)經(jīng)典作品中對(duì)于時(shí)代洪流之中“大英雄”的著力塑造，亦需全面觀照現(xiàn)代生活語(yǔ)境下“小英雄”的精神力量，從而塑造出更加豐富、立體、多樣化的當(dāng)代英雄形象。