文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)或真相——關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的話題
現(xiàn)為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、副院長，北京師范大學(xué)國際寫作中心執(zhí)行主任，北京師范大學(xué)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與批評研究中心主任，中國當(dāng)代文學(xué)研究會副會長。長期從事中國當(dāng)代文學(xué)研究與批評，自1990年代初以來，在《中國社會科學(xué)》《文學(xué)評論》《文藝研究》等國內(nèi)外數(shù)十家雜志報(bào)刊發(fā)表理論與評論文章400余篇，出版《中國當(dāng)代先鋒文學(xué)思潮論》《內(nèi)心的迷津》《境外談文——中國當(dāng)代文學(xué)中的歷史敘事》《天堂的哀歌》《文學(xué)的減法》《存在之鏡與智慧之燈》《猜測上帝的詩學(xué)》《穿越塵埃與冰雪——當(dāng)代詩歌觀察筆記》《狂歡或悲戚——當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)象解析與文化觀察》《窄門里的風(fēng)景》《像一場最高虛構(gòu)的雪——當(dāng)代詩歌細(xì)讀筆記》《新世紀(jì)詩歌：一個人的編年史》等學(xué)術(shù)著作多部。涉獵詩歌與散文隨筆寫作，出版散文隨筆集《隱秘的狂歡》《海德堡筆記》《懷念一匹羞澀的狼》等，詩集《我不知道春雷是站在哪一邊》《形式主義的花園》。
現(xiàn)實(shí)主義的話題，可能是人類有史以來最難索解的難題之一。因?yàn)樗苋菀妆徽J(rèn)為與認(rèn)識論的原則相聯(lián)系—— 即“唯物主義，還是唯心主義，二者必居其一”的問題。因此，關(guān)于文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義理論也被倫理化、甚至政治化了。乃至于產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)主義等于唯物主義，等于政治正確的邏輯。這是關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的討論難以真正展開的原因。
現(xiàn)實(shí)主義的幾個不同范疇必須首先弄清楚：作為歷史范疇，它指的是十九世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲的一種文學(xué)運(yùn)動或者潮流；作為方法范疇，它指的是古今文學(xué)都可能有的一種按照客觀現(xiàn)實(shí)的原貌來寫作的手法；作為認(rèn)識論原則，它意味著尊重現(xiàn)實(shí)認(rèn)知、依照事實(shí)理解的思維和態(tài)度；作為美學(xué)范疇，它指的是強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)性的一種樣貌或風(fēng)格。除此之外，在作為創(chuàng)作方法方面，恩格斯有非常清晰的界定，“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除了細(xì)節(jié)的真實(shí)以外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！痹隈R克思、恩格斯和列寧等經(jīng)典論述的基礎(chǔ)上，在前蘇聯(lián)又出現(xiàn)了“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”的說法，將上述范疇更加綜合化和政治化了。今天我們談現(xiàn)實(shí)主義，首先必須要厘清我們言說的范疇。否則會陷入各說各話，甚至南轅北轍的境地。
實(shí)際上，根本問題還是談?wù)撜咧黧w和解釋權(quán)的問題：誰的現(xiàn)實(shí)，何以現(xiàn)實(shí)，這是問題。朱門酒肉臭，路有凍死骨，現(xiàn)實(shí)對不同處境的人而言是完全不同的。魯迅說，“窮人絕無開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會知道北方撿煤渣老婆子身受的辛酸，災(zāi)區(qū)的饑民，大約總不去種蘭花，像闊人老太爺一樣，賈府上的焦大，也不會愛林妹妹的?！焙茱@然，巴爾扎克的現(xiàn)實(shí)主義，與雨果的現(xiàn)實(shí)主義，與蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)實(shí)主義，與當(dāng)下中國的底層寫作，其理解與要求都是不一樣的。
還有政治正確的問題，這并非是可以用階級和政治劃線的問題。馬克思恩格斯倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義，但他們對于左派或工人作家的作品，也并不總是表示欣賞，反倒是經(jīng)常引用莎士比亞的作品，來指點(diǎn)他們的寫作?？梢娬_的、進(jìn)步的政治立場，并不總是能夠產(chǎn)生出好的文本。反倒是政治上的?；庶h人巴爾扎克，超越了其政治上的局限，寫出了更具歷史和認(rèn)識價值的作品。恩格斯對這一點(diǎn)的解釋是“現(xiàn)實(shí)主義的勝利”?？梢姮F(xiàn)實(shí)主義是一個好東西，只要能夠忠于現(xiàn)實(shí)，就能夠?qū)懗龀絺€人政治局限的作品。馬恩對于類似費(fèi)迪南?拉薩爾和瑪格麗特?哈克納斯等進(jìn)步作家的批評，也是認(rèn)為他們概念化地理解了時代，以及作品中的人物。
然而他們的告誡并沒有起到足夠的警示作用。在很長一段時間里，我們的革命現(xiàn)實(shí)主義確乎存在著類似的問題。用政治圖解現(xiàn)實(shí)，觀念先行地將人物分為不同的階級與階層，漠視甚至無視人性的基本內(nèi)涵。作家們雖然大都有著積極的和正確的政治立場，也自認(rèn)為秉持了唯物主義的認(rèn)識方法，但是寫出的作品，還是存在著各種各樣的問題?；蛘哒f，他們以或許十分真誠的態(tài)度，寫出了并不總是符合真實(shí)的作品，這是一個必須汲取的教訓(xùn)。從這個意義上說，今天我們重新倡揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義的精神，應(yīng)該充分意識到從前的各種誤區(qū)，應(yīng)該以更為客觀和冷靜的態(tài)度，來尋找那些成功的例證和合理的資源，而不是只從概念出發(fā)。
有的人會把主體性也作為客觀的經(jīng)驗(yàn)來對待。法國女作家瑪格麗特?杜拉斯曾經(jīng)講述這樣一個例證：她一度重病住院，其間在昏迷中做了許多噩夢，夢中一個叫作雷吉的朋友侵犯了她，她醒來時抓起電話，不由分說便痛斥他，當(dāng)一頭霧水的雷吉詢問“我究竟怎么你了”時，杜拉斯對著電話說：“你在我的夢里傷害了我，我一輩子都不會原諒你！”她的這篇訪談文章的題目叫作《我把神話當(dāng)真實(shí)》。這是一個極端的例子，但它啟示我們，個人的經(jīng)驗(yàn)與真實(shí)算不算“現(xiàn)實(shí)”？如果不算，那么現(xiàn)實(shí)究竟是誰的？誰來界定和提取那個非個人的、抽象的、作為“整體”的、終極正確和真實(shí)的現(xiàn)實(shí)？
當(dāng)然會有人說，人民群眾的“火熱的生活”就是現(xiàn)實(shí)。不錯，但人民群眾也是由三教九流、各色各樣的單個人組成的，作為文學(xué)的消費(fèi)者，也不會只有一種趣味，不會共有同一種現(xiàn)實(shí)，悲歡離合，生老病死，愛恨情仇，他們也各有各的現(xiàn)實(shí)。所以我們的現(xiàn)實(shí)和主義，仍然必須是開放的，包括表現(xiàn)方式也應(yīng)與時俱進(jìn)。正像余華在1980年代末的一篇叫作《虛偽的作品》的隨筆中所說，“十九世紀(jì)文學(xué)經(jīng)過了輝煌的長途跋涉之后，把文學(xué)的想象力送上了醫(yī)院的病床?！薄爱?dāng)我發(fā)現(xiàn)以往那種就事論事的寫作態(tài)度只能導(dǎo)致表面的真實(shí)以后，我就必須去尋找新的表達(dá)方式。尋找的結(jié)果使我不再忠誠所描繪事物的形態(tài)，我開始使用一種虛偽的形式。這種形式背離了現(xiàn)實(shí)世界提供給我的秩序和邏輯，然而卻使我自由地接近了真實(shí)?！庇嗳A的這番話，揭示了現(xiàn)實(shí)主義在當(dāng)代面臨的問題，同時也探索了一條變革前行的道路。必須探索新的經(jīng)驗(yàn)和方法，必須承認(rèn)“現(xiàn)實(shí)”因?yàn)橹黧w差異而具有的無限豐富性，必須在再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的同時，也承載寫作者對于現(xiàn)實(shí)的思考。
因此，我以為，假如我們承認(rèn)不存在一個先驗(yàn)正確且放之四海而皆準(zhǔn)的“現(xiàn)實(shí)”，那么真實(shí)就存在于個體的心理和命運(yùn)中。只有忠實(shí)于恩格斯所說的“這一個”，或者克爾凱格爾所強(qiáng)調(diào)的“那個個人”的現(xiàn)實(shí)，才會在文學(xué)中真正走進(jìn)那個美學(xué)意義上的“現(xiàn)實(shí)”。
