現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)可能的走向
李朝全，生于福建仙游，畢業(yè)于北京大學(xué)，文學(xué)碩士、歷史學(xué)學(xué)士?，F(xiàn)任中國(guó)作協(xié)創(chuàng)作研究部副主任、研究員,中國(guó)作協(xié)報(bào)告文學(xué)委員會(huì)委員，中國(guó)報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。入選全國(guó)文化名家暨“四個(gè)一批”人才。著有理論專著《文藝創(chuàng)作與國(guó)家形象》《非虛構(gòu)文學(xué)論》，報(bào)告文學(xué)《國(guó)家書房》《夢(mèng)想照亮生活》《少年英雄》《春風(fēng)化雨》《震后災(zāi)區(qū)紀(jì)行》《你也可以這么好》，傳記《世紀(jì)知交——巴金與冰心》《徐光憲的故事》等，校訂古籍《明心寶鑒》等。多次任茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)等評(píng)委；曾獲全國(guó)五個(gè)一工程獎(jiǎng)、中國(guó)人口文化獎(jiǎng)、莊重文文學(xué)獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀科普作品獎(jiǎng)、中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)抗震救災(zāi)特別獎(jiǎng)、中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論獎(jiǎng)、冰心兒童圖書獎(jiǎng)等。
現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種藝術(shù)化表現(xiàn)。今天的現(xiàn)實(shí)當(dāng)然不同于古代、近代或現(xiàn)代，也不同于建國(guó)初期乃至于改革開放初期，不同于二十世紀(jì)九十年代和二十一世紀(jì)之初。討論現(xiàn)實(shí)主義，不能脫離時(shí)代和社會(huì)生活的大語(yǔ)境，不能脫離我們對(duì)于這個(gè)新時(shí)代的一些基本判斷和認(rèn)識(shí)。這些判斷和認(rèn)識(shí)正在逐漸成為大家和全社會(huì)的共識(shí)。譬如，關(guān)于當(dāng)下社會(huì)生活的主要矛盾、運(yùn)行規(guī)律及走向，關(guān)于基本國(guó)情和發(fā)展階段及趨勢(shì)的判斷。只有在這些共識(shí)基礎(chǔ)上，我們才有可能比較準(zhǔn)確和客觀的從總體上完整把握和認(rèn)識(shí)、理解這個(gè)時(shí)代以及生存于 此一時(shí)代的人們和每個(gè)個(gè)體，從而作出一種具有辨析性、闡釋性、超越性和前瞻性的判斷與描述，真正建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)體系。
時(shí)代正在發(fā)生急劇的轉(zhuǎn)型，社會(huì)分化和階層變動(dòng)不居，道德人心和精神生活都發(fā)生了巨大的變化。文學(xué)創(chuàng)作理應(yīng)關(guān)注這些變化并對(duì)這些變化進(jìn)行描寫和表現(xiàn)。而在這種描寫和表現(xiàn)中，要充分體現(xiàn)作家作為創(chuàng)作主體的情懷和思想。
對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)而言，當(dāng)前和今后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期的一個(gè)重大任務(wù)便是關(guān)注人生和社會(huì)的痛點(diǎn)。電影《我不是藥神》之所以會(huì)產(chǎn)生較大社會(huì)反響，正是由于其觸痛了人們的痛點(diǎn)。無(wú)論是人生的痛點(diǎn)還是社會(huì)的痛點(diǎn)，都容易牽動(dòng)人們敏感的神經(jīng)，引起強(qiáng)烈的共鳴。因此，真實(shí)反映痛點(diǎn)的作品往往容易產(chǎn)生較大的社會(huì)影響。譬如，關(guān)于歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)、地震等重大傷亡事件的敘事，徐志耕的《南京大屠殺》和何建明的《南京大屠殺全紀(jì)實(shí)》，錢剛的《唐山大地震》，李潔非的《胡風(fēng)案中人和事》、寓真的《聶紺弩刑事案件》和馮驥才的《煉獄·天堂》等紀(jì)實(shí)作品都是可貴的歷史記述，能夠引發(fā)讀者深切的共鳴。反映非典事件的楊黎光的《瘟疫，人類的影子——非典溯源》、徐剛的《國(guó)難》，記錄汶川特大地震的李鳴生的《震中在人心》、朱玉的《天堂上的云朵》等都再現(xiàn)災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)，在典型環(huán)境中發(fā)現(xiàn)和塑造人物，展開情節(jié)細(xì)節(jié)，直逼人心人性，帶給人強(qiáng)烈的震撼。還有如何建明的《落淚是金》關(guān)注貧困大學(xué)生生存狀況，《爆炸現(xiàn)場(chǎng)》描寫天津大爆炸中數(shù)以百計(jì)消防員直面巨災(zāi)而勇于犧牲，梅潔的《西部的傾訴》反映西部女性生存窘境，黃傳會(huì)的《我的課桌在哪里？》《中國(guó)新生代農(nóng)民工》描寫進(jìn)城農(nóng)民工子女教育及新一代農(nóng)民工生存狀況，阮梅的《世紀(jì)之痛》、方格子的《留守女人》關(guān)注農(nóng)村留守兒童和婦女，弋舟的《我在這世上太孤獨(dú)》、彭曉玲的《空巢》描寫空巢老人困境，楊曉升的《只有一個(gè)孩子》關(guān)注失獨(dú)家庭之痛，《我是范雨素》對(duì)于一個(gè)草根者生存困境的自述……所有這些作品都是在揭示和描寫社會(huì)的一個(gè)又一個(gè)痛點(diǎn)，意在引起全社會(huì)的關(guān)切并采取相應(yīng)舉措。有許多作品如《落淚是金》客觀上也發(fā)揮了促進(jìn)問(wèn)題解決、紓解痛點(diǎn)的作用，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。
紀(jì)實(shí)文學(xué)如此，小說(shuō)同樣如此。李佩甫的《等等靈魂》《生命冊(cè)》等探討的是社會(huì)物質(zhì)文明快速發(fā)展背景下人們的道德靈魂和精神世界相對(duì)滯后的相互對(duì)立的矛盾問(wèn)題。蘇童的《黃雀記》表現(xiàn)的一個(gè)主題是靈魂的遺失與重尋，閻真的《活著之上》則探析超越物質(zhì)欲望和生活層面的精神生存、精神世界的可能，對(duì)現(xiàn)實(shí)蕓蕓眾生的生存狀態(tài)進(jìn)行了反思。這些顯然是當(dāng)下社會(huì)的巨大痛點(diǎn)，也是改革開放四十年來(lái)人文精神領(lǐng)域最值得深刻反思的一個(gè)深刻主題。
關(guān)注個(gè)人和社會(huì)的痛點(diǎn)其實(shí)就是關(guān)注時(shí)代變革與個(gè)人的關(guān)系和對(duì)社會(huì)生活的巨大影響，也是直面時(shí)代和生活的寫作。改革開放四十年，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨變，必然投射在人心人情和世道世情之上。從社會(huì)的貧富分化到階層的固化僵化、流動(dòng)性差，從城鄉(xiāng)差異、工農(nóng)差別、地區(qū)不平衡，總體上的繁榮發(fā)展態(tài)勢(shì)到各地各階層族別之間發(fā)展的不充分、不平衡，并由此導(dǎo)致人心的失衡扭曲、人性的變異物化等，再到每個(gè)個(gè)體身上遍體鱗傷的傷痕與痛楚。所有這些，可能都是發(fā)展變革所帶來(lái)的，同時(shí)也是發(fā)展變革所必須承擔(dān)的或付出的成本與代價(jià)。這也正是所謂的發(fā)展轉(zhuǎn)型期的陣痛。絕大多數(shù)人，甚至是每一個(gè)人都可能感受到變革時(shí)代對(duì)于自己的身心壓力，感受到自身心靈和精神上的創(chuàng)傷與疼痛。在一個(gè)變動(dòng)不居的時(shí)代，去尋求身心的平衡平和與和諧，本身就是一件艱難的事情。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)正是要以人文主義、人道主義或人性光芒觀照這些處于“苦?！敝械娜藗?，不僅僅揭示疼痛、描寫痛點(diǎn)，更須提升與飛翔，超越這些疼痛與痛點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)人性的人文的人道的光輝，從而指給人一條超度之徑或擺渡之舟，讓人看到溫暖，看到希望，看到光明，看到未來(lái)就在前方，讓人有信念有信仰，能夠在“苦難”煉獄一般的煎熬中感受到一種精神力量的支撐，感受到一種跳出紛呈庸常生活之偉力。
因此，關(guān)注和表現(xiàn)痛點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是一種人文關(guān)懷。變革期的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作須是一種情懷寫作。對(duì)于創(chuàng)作主體的作家而言，他應(yīng)該有一種情懷與愿景，希望以自己的創(chuàng)作帶給人溫暖和希望，希望在創(chuàng)作中貫徹人文人性關(guān)懷，希望用沾滿煙火味的接地氣的創(chuàng)作，傳達(dá)一種堅(jiān)定的信念，帶給人們一種可能，產(chǎn)生一種振奮人心、超度人性的力量。作家應(yīng)該是一群悲天憫人之士。世間的一切困厄、人類的所有痛點(diǎn)都應(yīng)該在他的視野之內(nèi)，他須懷有一顆度人自度之心，讓作品成為撫慰人心、滋潤(rùn)人性的營(yíng)養(yǎng)品，在人們滿目瘡痍的身心上涂抹上一層溫潤(rùn)的、清新的藥劑。
由此可見，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作走到了今天，其一大功能正在于參與時(shí)代和社會(huì)的道德精神重建。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，更加凸顯了全社會(huì)道德精神建設(shè)的滯后與不適應(yīng)。處理好精神生活方面的快與慢的關(guān)系，耐心地等等靈魂，等等精神，成為作家們始終關(guān)注和思考的時(shí)代命題。物質(zhì)文明的闊步前行已然將精神文明、道德文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了身后。在每逢國(guó)有災(zāi)厄之際，人們更能深切體會(huì)到道德和精神的滯后，也愈加呼喚道德精神的重建與再造。沒(méi)有精神和道德作支撐的物質(zhì)文明必然像沙上筑塔水中建樓，必定根基不穩(wěn)無(wú)法持久。因此，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理應(yīng)承擔(dān)起這份時(shí)代之責(zé)，將精神重建的內(nèi)涵寄寓于作品之中。當(dāng)今社會(huì)存在的一系列問(wèn)題，歸根結(jié)底大抵能在道德和精神層面找到根源和原因。作為一種直面社會(huì)人生的文學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作可以且理應(yīng)參與時(shí)代精神和道德重建。文學(xué)具有感染人熏陶人、影響世道人心的力量。文學(xué)又是一切藝術(shù)的母本和母題。作為基礎(chǔ)性的文化積累和建設(shè)工作，文學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起再造世道人心、重建精神世界的職責(zé)。這，也將是凸顯和展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)力量和作用之所在。脫離了對(duì)人性人心人情的關(guān)懷，脫離了對(duì)人生社會(huì)痛點(diǎn)的關(guān)注，放棄了精神建設(shè)的擔(dān)當(dāng)，現(xiàn)實(shí)主義無(wú)疑將成為無(wú)根之飄萍和無(wú)源之死水。
