中國作家協(xié)會主管

於可訓(xùn)，1947年3月生，湖北黃梅人。現(xiàn)任武漢大學(xué)人文社會科學(xué)資深教授，博士生導(dǎo)師，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。兼任中國作家協(xié)會文學(xué)理論批評委員會委員，中國文藝評論家協(xié)會理論委員會委員，中國當(dāng)代文學(xué)研究會副會長，湖北省文藝?yán)碚摷覅f(xié)會主席，《長江文藝評論》主編，曾任中國寫作學(xué)會會長，湖北省作家協(xié)會副主席。個人專著有：《中國當(dāng)代文學(xué)概論》《當(dāng)代文學(xué)：建構(gòu)與闡釋》《王蒙傳論》《新詩體藝術(shù)論》《當(dāng)代詩學(xué)》《小說的新變》《批評的視界》《新詩史論與小說批評》《新詩文體二十二講》《新世紀(jì)文學(xué)論集》《文學(xué)批評理論基礎(chǔ)》，主編著作主要有：《中國文學(xué)編年史·現(xiàn)代卷》《中國文學(xué)編年史·當(dāng)代卷》《小說家檔案》《寫作》等。曾獲屈原文藝獎、湖北文學(xué)獎、湖北文藝明星獎、湖北文藝論文獎、中國文聯(lián)文藝論文獎、教育部、湖北省、武漢市社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎多種。近年來發(fā)表有長篇小說《地老天荒》，《幻鄉(xiāng)筆記》系列短篇及散文《淡水的詩意》等作品。

在許多人看來，現(xiàn)實主義是一個陳舊的話題。與現(xiàn)實主義有關(guān)的理論，在一些人眼里，也是一些過時的理論?，F(xiàn)在來討論這個問題，更屬不合時宜。但是，也有一個耐人尋味的現(xiàn)象是，當(dāng)代創(chuàng)作在遭遇困境的時候，首先想到的解困之法，又往往是現(xiàn)實主義，或與現(xiàn)實主義有關(guān)的創(chuàng)作方法。遠(yuǎn)的不說，就以最近40年而論，上世紀(jì)70年代末80年代初，告別“文革”文學(xué)模式，靠的是恢復(fù)和重建現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)；’80年代中期以后，當(dāng)各種現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的文學(xué)實驗難以為繼，又是現(xiàn)實主義以“新寫實”的名義拯救了這場創(chuàng)作的危機；到了上世紀(jì)90年代，面對市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型初期的各種社會問題，敢于揭發(fā)亂象，對丑德惡行發(fā)動“沖擊”的，還是一股名為“現(xiàn)實主義沖擊波”的創(chuàng)作潮流。凡此種種，當(dāng)代創(chuàng)作之所以在遭遇困境或面對新的社會人生問題時，都要祭起現(xiàn)實主義的“亡靈”，“借用它們的名字和戰(zhàn)斗口號”，“穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言”，演出文學(xué)歷史的“新場面”（馬克思語），那是因為，現(xiàn)實主義不僅僅是作為十九世紀(jì)崛起于歐洲而后又流傳于世界各地的一種文學(xué)創(chuàng)作方法，同時也是文學(xué)在誕生之初就與之俱來的一種原初精神和文學(xué)把握世界的一種基本方式，是作家對社會人生的一種基本態(tài)度和從事文學(xué)創(chuàng)作的一種基本原則。就后一種意義而言，所謂現(xiàn)實主義本可以有另外的命名，但因為現(xiàn)實主義作為一種創(chuàng)作方法，在文學(xué)史上創(chuàng)造了許多經(jīng)典，積累了豐富的經(jīng)驗，當(dāng)代中國一個時期的文學(xué)理論，甚至是依托現(xiàn)實主義的創(chuàng)作經(jīng)驗，參照現(xiàn)實主義的文學(xué)經(jīng)典構(gòu)造而成，從這個意義上說，現(xiàn)實主義已然超出了一般創(chuàng)作方法的含義而成為文學(xué)創(chuàng)作的一種普遍的理論原則，同時也是這種理論原則的一個約定俗成的共名。因為這層原因，所以，當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作遭遇困境的時候，現(xiàn)實主義自然而然地就成了振弱起衰的利器，這幾乎成了當(dāng)代中國文學(xué)的一種“集體無意識”，現(xiàn)實主義就是這種“集體無意識”的原型或原始意象。

基于這樣的認(rèn)識，筆者認(rèn)為，現(xiàn)實主義的原型或原始意象今天在我們的頭腦里再度顯現(xiàn)，無疑是與文學(xué)當(dāng)前遭遇的創(chuàng)作困境有關(guān)。這種創(chuàng)作困境可能有許多方面的表現(xiàn)，但就其主要方面而言，還是如何處理文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系問題。歷史上的現(xiàn)實主義，就其處理與現(xiàn)實的關(guān)系而言，各有側(cè)重，有側(cè)重真實性的，如古典的現(xiàn)實主義，或曰樸素的現(xiàn)實主義，有側(cè)重批判性的，如批判現(xiàn)實主義，或曰經(jīng)典的現(xiàn)實主義，有側(cè)重本質(zhì)性的，如社會主義現(xiàn)實主義，或曰革命的現(xiàn)實主義等等，但無論其處理與現(xiàn)實的關(guān)系側(cè)重哪一方面，都有一個主導(dǎo)的觀念支配和引導(dǎo)作家對于現(xiàn)實的藝術(shù)描寫，這個主導(dǎo)的觀念，又往往與一個民族的文化傳統(tǒng)，一個時代的文學(xué)理念，一個時期的現(xiàn)實問題有關(guān)。這種主導(dǎo)觀念盡管可能存在這樣那樣的歷史局限，但沒有這個主導(dǎo)的觀念起支配和引領(lǐng)作用，現(xiàn)實主義藝術(shù)描寫就很容易流為刻板的照相，或滿足于掇拾舊聞，記述近事，道聽途說，拾荒獵奇，成為一本巨細(xì)無遺的流水賬，或聊充談資的傳奇故事，而不可能以其思想的力量洞悉現(xiàn)實，成為引導(dǎo)國民精神前進的火光。常聽有人說，今天我們正處在一個急劇變動的現(xiàn)實世界之中，這樣的現(xiàn)實，最容易孕育和產(chǎn)生偉大的作品，但事實是，不但偉大的作品尚未見出現(xiàn)，相反卻經(jīng)常聽到量勝于質(zhì)、有高原缺高峰之類的抱怨。究其原因，不是今天的作家缺少對現(xiàn)實的觀察、了解和體驗，也不是今天的作家沒有足夠的文學(xué)功力和創(chuàng)作經(jīng)驗，而是今天的作家普遍缺少一種燭照現(xiàn)實的思想的力量。這種思想的力量不是來自脫離現(xiàn)實的冥思苦想，也不是來自圣哲先賢的鴻篇巨制，更不是某些形而上的抽象理念或流行的心靈雞湯，而是基于對現(xiàn)實的深切了解之后，對現(xiàn)實問題深入研究、思考的結(jié)果。從前有一個“時代精神”的說法，今人聽起來或許覺得陳舊，但一個時代，又確有屬于這個時代所特有的、為這個時代的現(xiàn)實條件所決定的精神特質(zhì)。這種精神特質(zhì)或曰時代精神可以是多元的，但其核心內(nèi)容和本質(zhì)特征，卻應(yīng)當(dāng)是這個時代現(xiàn)實生活的本質(zhì)和精神訴求的反映。恰如時下流行的現(xiàn)代性，雖然學(xué)者對它有種種不同的界定，其實也就是或者也可以理解為西方在現(xiàn)代化歷史中凝聚形成的一種時代精神。從文藝復(fù)興到啟蒙運動以來，西方文學(xué)在不同時代所顯現(xiàn)的精神特質(zhì)，都與這種被稱為現(xiàn)代性的理念有關(guān)，沒有這種理念的支撐，西方文學(xué)就不可能在現(xiàn)代化的歷史進程中對社會歷史和人自身的問題進行持續(xù)不斷的反思，從而在物質(zhì)文明高度發(fā)達的時代保持人的精神的獨立性。筆者上世紀(jì)90年代曾著文討論“人文現(xiàn)實主義”問題，提到《上海文學(xué)》當(dāng)時正在提倡的“文化關(guān)懷”小說?！渡虾Ｎ膶W(xué)》的編者把“文化關(guān)懷”小說的本質(zhì)設(shè)定為“90年代‘人間關(guān)懷’精神”，認(rèn)為在中國社會正向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的90年代，文學(xué)應(yīng)當(dāng)“關(guān)懷社會的精神環(huán)境，關(guān)懷人的靈魂，關(guān)懷人的價值追求”，讓“中國當(dāng)代文學(xué)煥發(fā)出新的人文精神”。我覺得這個說法在今天并不過時，且寄望于今天的作家對今天的現(xiàn)實具有這種“人間關(guān)懷”精神。如果說今天的現(xiàn)實主義需要一種主導(dǎo)精神的話，我以為這種主導(dǎo)精神就應(yīng)該是這種“關(guān)懷社會的精神環(huán)境，關(guān)懷人的靈魂，關(guān)懷人的價值追求”的“人間關(guān)懷”精神。為此，我也想借此機會重提“人文現(xiàn)實主義”的主張，以期引起大家的討論和批評。