現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的兩個(gè)層面
石一寧，畢業(yè)于廣州中山大學(xué)中文系。著有文學(xué)研究專著《吳濁流：面對(duì)新語(yǔ)境》（繁體字版《真實(shí)的追問(wèn)》）、散文集《薄暮時(shí)分》、傳記文學(xué)《豐子愷與讀書》、《石一寧自選集》（兩卷本，評(píng)論卷《走向文學(xué)新天地》、散文隨筆卷《湖神回來(lái)了》）。另發(fā)表文藝評(píng)論和各類體裁文學(xué)作品多篇。傳記文學(xué)《豐子愷與讀書》獲第十二屆中國(guó)圖書獎(jiǎng)。曾任《文藝報(bào)》副總編輯?，F(xiàn)為《民族文學(xué)》主編、編審，中國(guó)大眾文化學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，是改革開放40年來(lái)中國(guó)文壇的主流。加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的提倡，再次凸顯了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要性。
誠(chéng)然，現(xiàn)實(shí)題材與現(xiàn)實(shí)主義并不能劃等號(hào)。但是以“現(xiàn)實(shí)主義”的手法創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)題材作品，是當(dāng)下大多數(shù)中國(guó)作家的選擇。那么，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)這一概念，是否所有自詡為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的作家都透徹理解了呢？答案恐怕是否定的。有“高原”缺“高峰”，現(xiàn)實(shí)主義高峰之作的缺乏，就是一個(gè)明證。
現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，應(yīng)包含兩個(gè)層面，即現(xiàn)實(shí)主義精神和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。這是互相關(guān)聯(lián)又有分別的兩個(gè)層面。
現(xiàn)實(shí)主義精神，我理解，它首先是一種真實(shí)性，一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)、客觀的觀照和把握。所謂忠實(shí)和客觀，不僅是指對(duì)現(xiàn)實(shí)的外表，更是對(duì)其內(nèi)涵、意義和本質(zhì)的領(lǐng)會(huì)與依循?，F(xiàn)實(shí)主義精神是一種形而上的精神，是文學(xué)的哲學(xué)。而現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，是按照生活的本來(lái)樣貌來(lái)表現(xiàn)生活、塑造人物的一種寫作手法，它強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的真實(shí)和塑造典型環(huán)境中的典型人物?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法是形而下的技巧，是操作和應(yīng)用層面的。一部現(xiàn)實(shí)主義作品，必定是在現(xiàn)實(shí)主義精神指引下、以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法創(chuàng)造的。但是，現(xiàn)實(shí)主義精神與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法不存在孰主孰次、孰輕孰重的問(wèn)題，優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品，是現(xiàn)實(shí)主義精神與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法融合無(wú)間、相輔相成、相得益彰。這就是現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典理論家所說(shuō)的不應(yīng)為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，不應(yīng)為了席勒而忘掉莎士比亞。
現(xiàn)實(shí)主義精神作為一種文學(xué)哲學(xué)，它不獨(dú)存在于現(xiàn)實(shí)主義作品中，它還可能存在于非現(xiàn)實(shí)主義（如浪漫主義）的作品中。茅盾就認(rèn)為盤古開天、夸父追日、嫦娥奔月等中國(guó)遠(yuǎn)古神話就內(nèi)含著一種“神話的現(xiàn)實(shí)主義”，因?yàn)檫@些神話不承認(rèn)宇宙間有全能的主宰，而確認(rèn)人是宇宙間的主宰，是一種現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。這些神話正是《詩(shī)經(jīng)》等初期文學(xué)所表現(xiàn)的人道主義和現(xiàn)實(shí)主義精神的淵源。
現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，首先要求作家的現(xiàn)實(shí)主義精神的養(yǎng)成。缺乏現(xiàn)實(shí)主義精神的作家，創(chuàng)作不出現(xiàn)實(shí)主義的作品；現(xiàn)實(shí)主義精神不充分的作家，作品的現(xiàn)實(shí)主義自然是虛弱的?，F(xiàn)實(shí)主義精神，既是一種視野，也是一種能力，更是一種勇氣。
現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性，不是對(duì)生活真實(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)寫和再現(xiàn)。首先，復(fù)寫和完全再現(xiàn)生活真實(shí)事實(shí)上是不可能的。法國(guó)存在主義哲學(xué)家、作家薩特曾詳細(xì)論述過(guò)寫作對(duì)現(xiàn)實(shí)與人生的“介入”性質(zhì)。“介入”文學(xué)可以是一種現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)或具有現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)品格，但薩特對(duì)現(xiàn)實(shí)主義評(píng)價(jià)不高甚至不予認(rèn)同，他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義由于相信能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)作出公正的描繪因而是一種謬誤。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)不可能被公正地描繪——既然連知覺(jué)本身都是不公正的，既然只要人們叫出對(duì)象的名字，對(duì)象就已經(jīng)被改變（薩特認(rèn)為，語(yǔ)言也是一種行動(dòng)方式，當(dāng)一個(gè)人的行為被人評(píng)論后，他就不得不面臨著兩種抉擇：或者固執(zhí)地繼續(xù)這一行為，明知故犯；或者放棄。對(duì)象“失去了自己的無(wú)邪性質(zhì)”，這兩種情況都是一種改變）。其實(shí)，薩特所說(shuō)的只是一種關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的理解，這種理解將現(xiàn)實(shí)主義等同于對(duì)現(xiàn)實(shí)的刻板的復(fù)印和摹寫。其次，現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性，是一種建立于生活真實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)真實(shí)，是經(jīng)過(guò)了典型化的處理從而更抵達(dá)生活本質(zhì)的真實(shí)。
當(dāng)下現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的誤區(qū)，許多正是來(lái)自于對(duì)真實(shí)性的誤解。在關(guān)于當(dāng)下農(nóng)村生活的創(chuàng)作中，這一問(wèn)題尤其明顯。在一些作家的筆下，中國(guó)當(dāng)下農(nóng)村盡是田園荒蕪，老弱病殘，一片凄涼，作品的基調(diào)是悲愁、哀嘆、絕望乃至憤怒。不能說(shuō)其中沒(méi)有作者耳聞目睹的真實(shí)，也不能說(shuō)作者沒(méi)有寫出細(xì)節(jié)的真實(shí)，但也僅此而已。在這些作品中，無(wú)論是環(huán)境描寫還是人物塑造，都沒(méi)有讓人看到典型化處理的努力?，F(xiàn)實(shí)主義固然要寫真實(shí)，要摒棄瞞和騙，然而現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)不是表面的、片面的真實(shí)，而是本質(zhì)的、完整的真實(shí)?，F(xiàn)實(shí)主義對(duì)真實(shí)的現(xiàn)象要知其然還應(yīng)探索其所以然。中國(guó)當(dāng)下農(nóng)村的變遷，具有深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)的原因。中國(guó)正在從事的現(xiàn)代化建設(shè)，必然導(dǎo)致大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移，這是世界范圍內(nèi)一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)作家描寫當(dāng)下農(nóng)村的種種陣痛和弊端時(shí)，只有結(jié)合這一時(shí)代背景和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行思考，才能客觀地、不失偏頗地描寫出真實(shí)的當(dāng)下農(nóng)村的生活。
當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的另一個(gè)誤區(qū)，是作家對(duì)典型人物的塑造沒(méi)有提到應(yīng)有的重視高度。在新世紀(jì)文學(xué)的人物畫廊里，十分稀缺性格鮮明、令人難忘的人物形象。淡化故事、淡化情節(jié)、淡化人物，或許可以成為其他流派的創(chuàng)作方法，然而，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)此應(yīng)該警惕，應(yīng)該與之保持距離。
現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)要自覺(jué)地區(qū)別于別種流派，堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的質(zhì)的規(guī)定性，也并非拒絕借鑒他山之石?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展史表明，現(xiàn)實(shí)主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，然而它又不是一成不變的固定模式。實(shí)際上，一時(shí)代有一時(shí)代的文學(xué)，一時(shí)代有一時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義，后時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，總是在繼承前時(shí)代同流派文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，同時(shí)借鑒吸收歷史的和當(dāng)代的一切文學(xué)流派的經(jīng)驗(yàn)和技巧，形成現(xiàn)實(shí)主義的嶄新風(fēng)貌。不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，這是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)永葆青春和蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。
