中國作家協(xié)會主管

郭寶亮，畢業(yè)于北京師范大學(xué)文學(xué)院，師從著名文藝?yán)碚摷彝瘧c炳教授，獲文學(xué)博士學(xué)位。文學(xué)評論家。現(xiàn)任河北師范大學(xué)二級教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科帶頭人。河北省優(yōu)秀教師、河北省政府特貼專家。中國作協(xié)會員，河北作協(xié)理事、特邀研究員，中國當(dāng)代文學(xué)研究會理事，中國小說學(xué)會常務(wù)理事，中國新文學(xué)學(xué)會常務(wù)理事，首屆河北百名優(yōu)秀創(chuàng)新人才支持計(jì)劃入選者，第八屆茅盾文學(xué)獎評委，第七屆魯迅文學(xué)獎評委，中國小說學(xué)會年度小說排行榜評委等。

近十多年來，現(xiàn)實(shí)主義的問題不斷被大家提及，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法也再次得到許多作家的青睞。這充分說明，現(xiàn)實(shí)主義具有永恒魅力。為什么現(xiàn)實(shí)主義具有永恒魅力，這種魅力又是如何煉成的呢？這是一個需要我們認(rèn)真思考的問題。

說清楚現(xiàn)實(shí)主義，并不是一個簡單的事情，現(xiàn)實(shí)主義其實(shí)是一個十分復(fù)雜的概念：現(xiàn)實(shí)主義精神，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，現(xiàn)實(shí)主義思潮和流派。這幾個方面既有聯(lián)系又有區(qū)別。作為創(chuàng)作思潮和流派的現(xiàn)實(shí)主義，最早形成于十九世紀(jì)五十年代的法國：“1850年左右，法國畫家?guī)鞝栘惡托≌f家尚弗勒里等人初次用‘現(xiàn)實(shí)主義’這一名詞來標(biāo)明當(dāng)時的新型文藝，并由杜朗蒂等人創(chuàng)辦了一種名為《現(xiàn)實(shí)主義》的刊物(1856－1857，共出6期)?？锇l(fā)表了庫爾貝的文藝宣言，主張作家要‘研究現(xiàn)實(shí)’，如實(shí)描寫普通人的日常生活，‘不美化現(xiàn)實(shí)’。這派作家明確提出用現(xiàn)實(shí)主義這個新‘標(biāo)記’來代替舊‘標(biāo)記’浪漫主義，把狄德羅、斯丹達(dá)爾、巴爾扎克奉為創(chuàng)作的楷模，主張‘現(xiàn)實(shí)主義的任務(wù)在于創(chuàng)造為人民的文學(xué)’，并認(rèn)為文學(xué)的基本形式是‘現(xiàn)代風(fēng)格小說’。從此，才有文藝中的‘現(xiàn)實(shí)主義’這一正式命名的流派?！?1這里所說的現(xiàn)實(shí)主義實(shí)際上就是以巴爾扎克、司湯達(dá)等為代表的批判現(xiàn)實(shí)主義潮流，這一潮流波及到歐洲各地，影響深遠(yuǎn)。然而，從文學(xué)史的描述看，古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義……一個又一個潮流的變換，似乎已經(jīng)走出了現(xiàn)實(shí)主義的階段，但作為創(chuàng)作方法的現(xiàn)實(shí)主義，卻日久彌新。回顧我國新文學(xué)的發(fā)生，對其產(chǎn)生影響的世界文學(xué)潮流和方法固然很多，但最重要的影響還是現(xiàn)實(shí)主義。果戈里、易卜生、巴爾扎克、托爾斯泰等與我們的新文學(xué)有著多么密切的聯(lián)系！隨著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命的發(fā)展，蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法與理論經(jīng)由周揚(yáng)紹介，逐漸成為占統(tǒng)治地位的理論方法。

蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法和理論，是從馬克思恩格斯列寧的經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義理論中總結(jié)出來的。比如恩格斯在致哈克奈斯的信中提出的典型觀， 2還有在致敏?考茨基的信中提出的真實(shí)性與傾向性問題， 3加上列寧的文學(xué)的黨性原則。 ?因此在《蘇聯(lián)作家協(xié)會章程》中定義“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”為：“要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史具體地去描寫現(xiàn)實(shí)；同時，藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會主義精神從思想上改造和教育勞動人民的任務(wù)結(jié)合起來。社會主義現(xiàn)實(shí)主義保證藝術(shù)創(chuàng)作有特殊的可能性去發(fā)揮創(chuàng)造的主動性，去選擇各種各樣的形式、風(fēng)格和體裁?！?可見社會主義現(xiàn)實(shí)主義從一開始就與革命的政治緊密相連。1942年毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》中，提出“我們是主張社會主義現(xiàn)實(shí)主義的”，就是順理成章的事。 ?1953年9月至10月召開的第二次文代會把社會主義現(xiàn)實(shí)主義確定為我國過渡時期文藝創(chuàng)作和批評的最高原則。從此社會主義現(xiàn)實(shí)主義成為獨(dú)樹一幟的創(chuàng)作方法。這一方法指導(dǎo)下的文藝產(chǎn)生了一批比較優(yōu)秀的作品，但公式化概念化的創(chuàng)作傾向也日益嚴(yán)重，直到文化大革命中登峰造極的“三突出”。

正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義存在著這樣那樣的問題，有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義的爭論一直沒有停歇過。早在上世紀(jì)30、40年代，特別是40年代，胡風(fēng)就針對左翼作家內(nèi)部存在的“主觀主義”和“客觀主義”傾向，提出批評，并闡述了自己對現(xiàn)實(shí)主義的理解。主觀主義就是作家完全把一種觀念一種概念植入生活，人物形象成為傳聲筒；而客觀主義則以旁觀者的態(tài)度，觀看生活，與人物事件保持距離。對此，胡風(fēng)認(rèn)為作家反映生活，不是被動旁觀的反映，而是與生活擁抱，燃燒，是主觀和客觀的相互突進(jìn)、相克相生?！斑@指的是創(chuàng)作過程的創(chuàng)作主體（作家本身）和創(chuàng)作對象（材料）的相克相生的斗爭；主體克服（深入、提高）對象，對象也克服（擴(kuò)大、糾正）主體，這就是現(xiàn)實(shí)主義的最基本的精神?！??胡風(fēng)稱之為“主觀戰(zhàn)斗精神”。現(xiàn)在回過頭來看，胡風(fēng)有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)是很有價值的，可惜當(dāng)時論爭中，由于政治因素的介入，胡風(fēng)的觀點(diǎn)未被采信，反而當(dāng)作了唯心主義而加以批判，同時也為他1955年的兇險命運(yùn)埋下了伏筆。

1956年何直（秦兆陽）的《現(xiàn)實(shí)主義——廣闊的道路》與1962年邵荃麟提出的“現(xiàn)實(shí)主義深化”論，都是對社會主義現(xiàn)實(shí)主義實(shí)施過程中的教條主義和公式化概念化現(xiàn)象的批評。他們最終不得不為此付出沉重的代價。

歷史進(jìn)入新時期，現(xiàn)實(shí)主義的命運(yùn)仍然充滿坎坷。改革開放帶來的觀念革新，西方文化的長驅(qū)直入，人道主義、現(xiàn)代主義成為時髦，加上人們對極左政治的逆反心理，現(xiàn)實(shí)主義一時成為保守、落后的代名詞。許多作家糾結(jié)于使用現(xiàn)實(shí)主義還是現(xiàn)代主義方法進(jìn)行創(chuàng)作且對比而頗感焦慮。正像路遙在創(chuàng)作《平凡的世界》一書時的焦慮一樣：“那么，在當(dāng)前各種文學(xué)思潮文派日新月異風(fēng)起云涌的背景下，是否還能用類似《人生》式的已被宣布為過時的創(chuàng)作手法完成這樣作品呢？而想想看，這部作品將費(fèi)時多年，那時說不定我國文學(xué)形式已進(jìn)入‘火箭時代’，你卻還用一輛本世紀(jì)以前的舊車運(yùn)行，那大概是十分滑稽的。” ?然而，1990年代中后期，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，文學(xué)由1980年代的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”逐漸“向外轉(zhuǎn)”， ?許多先鋒作家開始向現(xiàn)實(shí)主義回歸。當(dāng)然這種回歸不是放棄先鋒而回到現(xiàn)實(shí)主義，而是將先鋒精神與現(xiàn)實(shí)主義的融合后的回歸。這種回歸的力量有目共睹，莫言、陳忠實(shí)、王蒙、賈平凹、張煒、劉震云、王安憶、鐵凝、格非、蘇童、余華、畢飛宇、劉醒龍、關(guān)仁山、李佩甫、遲子建、方方、阿來、嚴(yán)歌苓、金宇澄以及70后、80后的不少作家如徐則臣、弋舟、胡學(xué)文、劉建東、李浩、張楚、付秀瑩、魏微、魯敏、石一楓等……我們可以列出一大串作家的名字和他們的作品，來證明開放的現(xiàn)實(shí)主義是多么充滿了魅力！

歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，凡是教條主義地把現(xiàn)實(shí)主義封閉起來，單一起來的時候，公式化、概念化的傾向就會接踵而至，凡是以開放的態(tài)度，使現(xiàn)實(shí)主義廣收博取，我們的文藝就會迎來春天。我想現(xiàn)實(shí)主義的永恒魅力就是在開放的體系中煉成的。因此，進(jìn)入新時代的現(xiàn)實(shí)主義，一定要吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不能自我封閉，自說自話，套用秦兆陽前輩的話就是“現(xiàn)實(shí)主義——廣闊的道路！”

注釋：

1、 《中國大百科全書?外國文學(xué)Ⅱ》，第1121頁。中國大百科全書出版社，1982年版。

2、 恩格斯：《恩格斯致瑪?哈克奈斯》中指出：“據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”這段話一直是經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義典型論的權(quán)威定義。見《馬克思恩格斯選集》第四卷，第462頁。人民出版社1972年第1版。

3、 恩格斯：《恩格斯致敏?考茨基》：“我決不是反對傾向詩本身?！墒俏艺J(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來；同時我認(rèn)為作家不必要把他所描寫的社會沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者?！绻徊烤哂猩鐣髁x傾向的小說通過對現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫，來打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動搖資產(chǎn)階級世界的樂觀主義，不可避免地引起對于現(xiàn)存事物的永世長存的懷疑，那么，即使作者沒有直接提出任何解決辦法，甚至作者有時并沒有明確地表明自己的立場，但我認(rèn)為這部小說也完全完成了自己的使命。”見《馬克思恩格斯選集》第四卷，第454頁。人民出版社1972年第1版。

4、 參見列寧：《黨的組織和黨的文學(xué)》，《列寧選集》第一卷，第646-651頁。人民出版社1972年第2版。

5、 參見毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》（一卷本）第824頁。人民出版社1968年8月版。

6、胡風(fēng)：《人道主義和現(xiàn)實(shí)主義的道路》，《胡風(fēng)選集》（第一卷），第69-71頁。四川人民出版社1995年版。

7、參見路遙：《路遙全集?早晨從中午開始》，第3-90頁。北京十月文藝出版社2013年5月第2版。

8、參看郭寶亮：《文學(xué)的“向外轉(zhuǎn)”與在地性——近五年小說的一種趨向》，《文藝報》2017年8月30日第2版。