邱婧：當(dāng)代涼山彝族社會(huì)流動(dòng)中的文學(xué)想象
近年來(lái)，隨著少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科的發(fā)展以及人類學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)ι贁?shù)族裔的關(guān)注，無(wú)論是涼山地區(qū)彝族文學(xué)的發(fā)展，還是涼山地區(qū)彝族的社會(huì)流動(dòng)，都分別是相關(guān)學(xué)科學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。在現(xiàn)有的研究看來(lái)，涼山地區(qū)文學(xué)的發(fā)展和彝族社會(huì)流動(dòng)及外出務(wù)工的現(xiàn)實(shí)處境似乎不相關(guān)聯(lián)，然而事實(shí)并非如此，這一關(guān)聯(lián)作為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期民族關(guān)系建構(gòu)的一個(gè)側(cè)影，十分值得研究和探討，也具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文將涼山地區(qū)文學(xué)的發(fā)展和彝族社會(huì)流動(dòng)的關(guān)聯(lián)作為切入點(diǎn)，陳述中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期下的彝族詩(shī)歌發(fā)展史，其后以地處長(zhǎng)三角和珠三角的若干位彝族工人文學(xué)創(chuàng)作者的案例為主要的調(diào)查目標(biāo)，輔之以珠三角企業(yè)與涼山彝族流動(dòng)地區(qū)的詩(shī)人/知識(shí)分子頻繁互動(dòng)、調(diào)解、開(kāi)展公益事業(yè)的案例，最后指出在文學(xué)和現(xiàn)實(shí)中彝族共同體建構(gòu)的異同與關(guān)系。
一 涼山彝族文學(xué)的當(dāng)代發(fā)展
彝族地處中國(guó)西南，具有悠久的詩(shī)歌傳統(tǒng)，其傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活離不開(kāi)豐富的文獻(xiàn)長(zhǎng)詩(shī)，而當(dāng)代的作家文學(xué)也通常以詩(shī)歌為主要的創(chuàng)作文體。學(xué)者巴莫曲布嫫在《彝族古代經(jīng)籍詩(shī)學(xué)研究》[1]中，提及彝族詩(shī)歌形式多樣，包括祝咒經(jīng)詞、古歌、歌謠、風(fēng)俗歌調(diào)、祭祀經(jīng)師、史詩(shī)、敘事長(zhǎng)詩(shī)、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言等類型作品。
鑒于此，彝族最主要和最喜愛(ài)的文學(xué)創(chuàng)作形式是詩(shī)歌。在明朝，貴州、云南的彝族詩(shī)人詩(shī)作在數(shù)量和質(zhì)量上均較為可觀，有高乃裕、高程、祿洪等彝族詩(shī)人；在清代，彝族文學(xué)家族群體出現(xiàn)，代表人物有余家駒、余昭、安履貞、余珍、李云程、安健等詩(shī)人。在復(fù)雜民族文化關(guān)系的背后，諸多詩(shī)人以精妙的漢語(yǔ)寫(xiě)作能力聞名同時(shí)期的西南文壇。因此在多民族文學(xué)的研究視野下，古代西南地區(qū)彝族文學(xué)的創(chuàng)作十分豐富，對(duì)日后彝族文學(xué)共同體的構(gòu)建提供了重要的話語(yǔ)基礎(chǔ)。
恰恰相反，1950年代之后，四川涼山地區(qū)才漸漸接受漢語(yǔ)影響，因此漢語(yǔ)文學(xué)書(shū)寫(xiě)出現(xiàn)較晚，然而，恰恰是由于地理環(huán)境、歷史因素的差異性，涼山彝族文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)樹(shù)一幟，自上世紀(jì)80年代以來(lái)，掀起了彝族詩(shī)歌的創(chuàng)作大潮，其集結(jié)性和異彩紛呈的雙語(yǔ)文學(xué)書(shū)寫(xiě)，是中國(guó)多民族文學(xué)的重要組成部分之一，也在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇十分奪目。
值得一提的是，與文學(xué)的發(fā)展幾乎同時(shí)或者稍晚的時(shí)期，涼山彝族群體也逐漸進(jìn)入公眾媒體的視線。具體來(lái)看分為兩種類型，第一種是負(fù)面或污名化的新聞報(bào)道，比如媒體將關(guān)于“吸毒”、“艾滋病”、“偷盜”、“地下產(chǎn)房”等污名化的標(biāo)簽與涼山彝族人相關(guān)聯(lián)，關(guān)于這一點(diǎn)，人類學(xué)社會(huì)學(xué)的研究成果十分豐碩，其中包括作為2015年度暢銷書(shū)的劉紹華的《我的涼山兄弟》；第二種則是全球化工業(yè)時(shí)代背景下大量彝族外出務(wù)工頗受關(guān)注。以珠三角地區(qū)為例，彝族打工者口述自稱有60萬(wàn)彝族人在此務(wù)工，一些彝族工頭則認(rèn)為“目前東莞已經(jīng)有10萬(wàn)左右彝族農(nóng)民工，而珠三角則有30萬(wàn)左右彝族農(nóng)民工” [2]，而人類學(xué)學(xué)者進(jìn)一步的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，至少有十萬(wàn)人是作為流動(dòng)人口的工人活躍在此區(qū)域[3]。
在本人前期研究中，曾觀察涼山彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展走向，如果重新返回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，可以發(fā)現(xiàn)較晚時(shí)期彝族詩(shī)歌的創(chuàng)作與人口流動(dòng)是密切關(guān)聯(lián)的。和同時(shí)期的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)一致，彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展流變也可分為三個(gè)階段，“十七年文學(xué)”時(shí)期（主要講述階級(jí)文學(xué)和民族屬性）；“萌芽與抒情”時(shí)期（實(shí)際上是宏大敘事及民族意識(shí)抒情的文學(xué)時(shí)期）；“多元化發(fā)展”時(shí)期（詩(shī)歌編選浪潮與集結(jié)、多元化樣態(tài)）；頗有意味的是，這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)恰恰為彝族外出務(wù)工起始的時(shí)間，在研究者劉東旭的人類學(xué)調(diào)查中，他所接觸到的珠三角最早打工的彝族人為1996年[4]。那么，在這一時(shí)期中，對(duì)彝族詩(shī)歌多元化的考察與分析，還可以折射出人口流動(dòng)與詩(shī)歌創(chuàng)作之間的關(guān)系。
在當(dāng)代涼山彝族詩(shī)歌創(chuàng)作的第二分期，也就是說(shuō)1995年之前，彝族詩(shī)人們開(kāi)始圍繞族屬認(rèn)同有意識(shí)地建構(gòu)詩(shī)歌史，強(qiáng)調(diào)各個(gè)彝族地區(qū)所共有的山川、河流與圖騰象征。例如分別被編選者以“大涼山”、“小涼山”等詞語(yǔ)命名的《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩(shī)選》等書(shū)籍，以及詩(shī)人們?cè)谧髌分斜憩F(xiàn)的對(duì)大小涼山、六祖、黑色、虎、火塘、蕎麥、畢摩等在族群內(nèi)部具有普適性的符號(hào)。而在1995年之后尤其是新世紀(jì)以來(lái)，創(chuàng)作者們的“原鄉(xiāng)”幾乎都遭受到全球化和現(xiàn)代性的沖擊，并且其歷史文化傳統(tǒng)也相應(yīng)受到影響；與此同時(shí)，彝族人進(jìn)入城市務(wù)工、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題等現(xiàn)狀，業(yè)已完成的對(duì)族屬身份認(rèn)同的創(chuàng)作者們開(kāi)始為這個(gè)族群的現(xiàn)狀表示憂慮。
于是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題在當(dāng)代涼山彝族文學(xué)創(chuàng)作者的筆下也有所體現(xiàn)，從而構(gòu)成了豐富多元的新世紀(jì)彝族文學(xué)書(shū)寫(xiě)，總體來(lái)看，新世紀(jì)的彝族詩(shī)歌寫(xiě)作有著多元化、多聲部的發(fā)展趨勢(shì)和不同表現(xiàn)形式的族裔本位性訴求[5]，在這一時(shí)期，很多詩(shī)人詩(shī)作中也反映流動(dòng)和務(wù)工的現(xiàn)實(shí)處境，還為此創(chuàng)辦了彝族打工文學(xué)民間刊物。值得一提的是，這不僅僅是當(dāng)代涼山彝族文學(xué)發(fā)展特征之一，亦是其他少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展中所呈現(xiàn)的一般特征。
二、在流動(dòng)與文學(xué)想象之間：彝族工人詩(shī)歌的發(fā)生
新世紀(jì)以來(lái)，彝族文學(xué)的多元屬性體現(xiàn)在諸多方面：比起吉狄馬加等老一代詩(shī)人對(duì)于民族共同體的抒情，更多的詩(shī)人開(kāi)始關(guān)注彝族鄉(xiāng)土社會(huì)的人口流動(dòng)與經(jīng)濟(jì)變遷，以及背后產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題。畢竟在吉狄馬加、倮伍拉且等當(dāng)代彝族浪漫主義抒情詩(shī)人開(kāi)始寫(xiě)作的年代，彝族的社會(huì)問(wèn)題還未如此顯現(xiàn)。
我在觀察彝族文學(xué)的流變?cè)?，提出?dāng)代寫(xiě)實(shí)詩(shī)歌的概念。古代彝族具有浩如煙海的史詩(shī)文獻(xiàn)，長(zhǎng)于抒情，少見(jiàn)寫(xiě)實(shí)作品（創(chuàng)世史詩(shī)除外）。事實(shí)上，直到當(dāng)代彝族文學(xué)創(chuàng)作的第三個(gè)階段，詩(shī)人們才對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題投入更多的關(guān)注，而這些觀察與關(guān)注則直接影響到詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)。這一切與詩(shī)人的身份變遷不無(wú)關(guān)系。
2012年，本人與彝族文學(xué)編選者阿索拉毅合作統(tǒng)計(jì)了58位較為活躍的彝族詩(shī)人的社會(huì)身份，其中在高校和科研機(jī)構(gòu)的有7人，在事業(yè)單位的有24人，公務(wù)員有14人，企業(yè)有7人，農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工者（包括無(wú)業(yè)者）有6人（如圖示）。
在這一數(shù)據(jù)中，務(wù)工者占總體寫(xiě)作者比例的百分之十，而隨著時(shí)間的推進(jìn)，根據(jù)即時(shí)跟蹤的詩(shī)人數(shù)量推測(cè)，務(wù)工者所占的比例迅速增長(zhǎng)。2015年，一個(gè)描述打工題材的紀(jì)錄片《我的詩(shī)篇》進(jìn)入公眾和相關(guān)研究者的視野。這部紀(jì)錄片詳細(xì)記述了六位打工詩(shī)人的生活狀態(tài)，以此紀(jì)念自殺的工人詩(shī)歌愛(ài)好者許立志。其中，吉克阿優(yōu)是雙重邊緣化的角色，首先，工人詩(shī)歌是當(dāng)代文壇較為邊緣化的存在，其次，彝族工人詩(shī)歌更加少見(jiàn)。吉克阿優(yōu)不僅參與這部紀(jì)錄片的宣傳，還創(chuàng)辦了彝族打工文學(xué)民間刊物《飛鷹》。吉克阿優(yōu)現(xiàn)在浙江打工，此前在東莞務(wù)工多年，有著豐富的底層經(jīng)驗(yàn)，對(duì)涼山彝族外出務(wù)工人員的流動(dòng)和秩序了如指掌。魯弘阿立主編的《第三座慕俄格——21世紀(jì)彝人詩(shī)選》的前言中，曾對(duì)工人詩(shī)歌做出表述，他認(rèn)為很多彝族人離鄉(xiāng)去漢族地區(qū)打工，“聽(tīng)從漢人老板們的調(diào)遣與意志。在這種陌生化語(yǔ)境中，詩(shī)和歌成為鄉(xiāng)愁的訴說(shuō)通道。也因此，城市生活也成為彝人詩(shī)歌的一大主題，他們開(kāi)始用描寫(xiě)故鄉(xiāng)世界的筆法描述城市里的一切，水雷般的欲望和陷阱，醉生夢(mèng)死的都市，成為異鄉(xiāng)的代名詞?！?[6]
魯弘阿立指的正是社會(huì)流動(dòng)背景下彝族打工詩(shī)歌群體的出現(xiàn)。阿優(yōu)的詩(shī)歌，每句字?jǐn)?shù)不多，而行數(shù)卻不少，他用現(xiàn)代寫(xiě)實(shí)的語(yǔ)言模仿和繼承了彝族古代敘事詩(shī)的傳統(tǒng)，彝族文獻(xiàn)長(zhǎng)詩(shī)多為五言或者七言寫(xiě)成，并且行數(shù)很多，是彝族古代文學(xué)的標(biāo)志性特征之一。而在彝族當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)中，尤其是上世紀(jì) 80年代以后，大多數(shù)彝族詩(shī)人便不再沿用這個(gè)敘事傳統(tǒng)，盡管在彝文創(chuàng)作的詩(shī)歌中還會(huì)出現(xiàn)。雖然阿優(yōu)的詩(shī)歌品質(zhì)還有待提升，但是詩(shī)歌中反映了彝族打工者在東部城市的工廠里的真實(shí)境遇，這在彝族當(dāng)代詩(shī)歌中實(shí)為罕見(jiàn)。通過(guò)青年詩(shī)人們對(duì)待現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌處理方式，我們似乎可以窺視到彝族社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況。彝族詩(shī)人沙馬中華的《山風(fēng)》也是近年來(lái)開(kāi)始創(chuàng)刊的民間文學(xué)刊物，主要刊載以工人文學(xué)為主的作品，當(dāng)然，他也擴(kuò)展了編選的視野，刊載了十余個(gè)民族的文學(xué)作品。
除了吉克阿優(yōu)和沙馬中華之外，還有一些創(chuàng)作彝族打工詩(shī)歌的“離鄉(xiāng)”詩(shī)人。比如居住在東莞的彝族青年詩(shī)人阿微木依蘿，如是描述彝族的流動(dòng)性：“當(dāng)我的族人舉著火把穿過(guò)山林/追逐漸行漸遠(yuǎn)的野獸/我拖著自己長(zhǎng)長(zhǎng)的名字走在城市里/就像拖著一棵枯萎的樹(shù)/我住在這里，叫不出鄰居的名字/沒(méi)月亮的夜，也不許點(diǎn)起火把/有人在我居住的樓下跳舞/尖利的高跟鞋像魚(yú)刺——卡卡卡” [7]
詩(shī)人也是生于涼山，后來(lái)外出務(wù)工。和吉克阿優(yōu)剛好相反，她初中肄業(yè)后輾轉(zhuǎn)于長(zhǎng)三角和珠三角之間，在謀生的同時(shí)開(kāi)始散文和詩(shī)歌的創(chuàng)作，現(xiàn)居?xùn)|莞。其作品體現(xiàn)了客居的城市和彝族鄉(xiāng)村社會(huì)之間的異質(zhì)性，比如她用了“長(zhǎng)長(zhǎng)的枯萎的樹(shù)一般”等修辭來(lái)彰顯少數(shù)族裔在都市的特殊性與邊緣性。因此，她的其他作品也同樣關(guān)乎彝族工人階層的日常生活，并且對(duì)涼山的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生觀照。她的作品經(jīng)常在書(shū)寫(xiě)熟悉的故鄉(xiāng)，又常常與截然不同的生活環(huán)境相對(duì)比：“山里人喜歡酗酒。他們倒在地上以為倒在草原上那般瀟灑，他們放聲高歌，以為騎在健馬上奔馳，以為在摔跤比賽。總之，只要他喝醉了，所有的地方都是他的草場(chǎng)，所有人都是他要摔在地上的手下敗將。如果他從地上爬起來(lái)，走路都會(huì)帶著幾分高山英雄的路數(shù)，扭扭扭，左腳絆右腳，像剛剛得了個(gè)摔跤冠軍?！?[8]這樣的表述極為生動(dòng)地描寫(xiě)出了族人愛(ài)酒的形象，以及彝族人在東部地區(qū)現(xiàn)代都市社會(huì)的適應(yīng)性。
三、在文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)流動(dòng)之間
在大規(guī)模的社會(huì)流動(dòng)下，涼山彝族早已不再是林耀華先生調(diào)查時(shí)期那種封閉而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)，取而代之的是大量青壯年勞動(dòng)力向東南沿海地區(qū)的“離鄉(xiāng)”之舉。全球化擊碎了傳統(tǒng)彝族社會(huì)的共同體，卻又以千絲萬(wàn)縷的方式重構(gòu)了彝族的“共同體”。在此時(shí)，很多詩(shī)人不再僅僅是“知識(shí)分子”，還肩負(fù)著許多與文學(xué)無(wú)關(guān)的現(xiàn)實(shí)角色。這也是彝族文學(xué)發(fā)展較為晚近時(shí)期的重要特征之一。
前文提到的吉克阿優(yōu)，他不僅是一位詩(shī)人、詩(shī)歌編選者，還承擔(dān)了與文學(xué)并無(wú)關(guān)聯(lián)的其他社會(huì)角色。2011年，我與吉克阿優(yōu)相識(shí)，他邀請(qǐng)我為他的詩(shī)歌民間刊物出謀劃策。在那一時(shí)期，我知道他在浙江一家羽絨服廠做工，有一個(gè)妻子以及年幼的兒子，在彝族詩(shī)歌圈開(kāi)始小有名氣（因?yàn)樗麑?xiě)作的內(nèi)容突破了傳統(tǒng)的抒情詩(shī)，而是直接指向工人階層的現(xiàn)實(shí)）。2015年，我與吉克阿優(yōu)第一次見(jiàn)面，那是在東莞的彝族年聚會(huì)上，勞務(wù)公司的工頭們共同出資舉辦了一個(gè)幾百人規(guī)模的聚會(huì)，我去做田野調(diào)查，得知吉克阿優(yōu)也會(huì)到場(chǎng)并且當(dāng)作工人代表發(fā)言。發(fā)言之后，我和吉克阿優(yōu)做了一場(chǎng)訪談。
吉克阿優(yōu)表示自己來(lái)東莞的行程異常繁忙。在短短三天的行程內(nèi)，他需要走馬燈式地完成若干項(xiàng)工廠事故的調(diào)解工作。關(guān)于這一點(diǎn)，國(guó)內(nèi)一些珠三角彝族流動(dòng)人口的相關(guān)研究也有所提及。在彝族傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)成中，鄉(xiāng)里間的糾紛也是靠調(diào)解得以解決的。研究彝族習(xí)慣法的學(xué)者楊洪林提及：“莫”是彝族人糾紛調(diào)解的一項(xiàng)基本機(jī)制。在具體的糾紛調(diào)解中, 莫薩除了從糾紛中尋找事實(shí)外,還必須通過(guò)援引自己所掌握的判例(又稱“伍波”)來(lái)說(shuō)服糾紛各方接受一個(gè)大致符合常規(guī)(又稱“伍資”)的方案,最終促成糾紛的解決[9]。
然而，在珠三角地區(qū)的糾紛，大多數(shù)是和勞務(wù)相關(guān)。在劉東旭的研究中，欠款糾紛由于彝族工人群體眾多而很少發(fā)生（彝族人的群體事件會(huì)引起公安的重視，因此工廠不會(huì)隨意欠彝族人的工錢），最常發(fā)生的是工傷糾紛的調(diào)解 。和彝族的習(xí)慣法不同，現(xiàn)代社會(huì)通常會(huì)訴諸于法律，而彝族務(wù)工實(shí)行的是工頭制，即工廠不直接和工人簽合同，而是和工頭簽合同。因此法律路徑并不容易實(shí)現(xiàn)，最多的選擇方式還是調(diào)解制度。吉克阿優(yōu)正是擔(dān)任了一些工傷事件的調(diào)解人。對(duì)于為什么讓他去擔(dān)任這一事件的調(diào)解人，據(jù)他的敘述可以推斷，首先，他外出務(wù)工多年，熟悉漢語(yǔ)，并且熟知長(zhǎng)三角和珠三角的務(wù)工制度；其次，他是彝族工人階層中較為知名的詩(shī)人，屬于“知識(shí)分子”，鑒于在彝族傳統(tǒng)社會(huì)的糾紛調(diào)解中，一般會(huì)選擇德高望重的人員擔(dān)任“調(diào)解者”即“德古”，因此，在珠三角的彝族社會(huì)中，大的工頭和吉克阿優(yōu)這樣的“知識(shí)分子”去擔(dān)任調(diào)解者也是必然的選擇。
2016年初，紀(jì)錄片《我的詩(shī)篇》在珠三地區(qū)角眾籌放映，這場(chǎng)電影的費(fèi)用是由一個(gè)較大的彝族勞務(wù)公司贊助，希望給新來(lái)的工人增添一些娛樂(lè)活動(dòng)，順便提升一下文藝素養(yǎng)，導(dǎo)演由于忙于其他地方的公映而無(wú)法到場(chǎng)，就希望紀(jì)錄片的主角之一吉克阿優(yōu)作為代表人物，去珠三角（惠州和東莞等城市）和他的“涼山兄弟”們見(jiàn)面并且協(xié)調(diào)眾籌放映的事宜。尋找合適的影院的事情一波三折，原因是這批即將進(jìn)廠的新工人剛從老家過(guò)完彝族年，招聘過(guò)來(lái)共計(jì)三百人。而有的影院場(chǎng)地僅能容納一百人，有的影院雖然可以接納一次性五百人，規(guī)模符合他們的要求，但是在具體協(xié)商時(shí)擔(dān)心這么多流動(dòng)人口是傳銷等非法聚會(huì)，于是拒絕合作，費(fèi)了很大周折，吉克阿優(yōu)終于敲定了一家影院，從而順利進(jìn)行放映。
除此之外，這位詩(shī)人還需要抽空協(xié)調(diào)送廠的事情。 “送廠”就是包工頭從彝族家鄉(xiāng)招募來(lái)新的彝族工人之后，需要將其送入與自己勞務(wù)公司長(zhǎng)期合作的工廠，從而實(shí)現(xiàn)自己的抽成和利益。然而，并不是每個(gè)環(huán)節(jié)都可以實(shí)現(xiàn)完美的對(duì)接。比如預(yù)計(jì)將三百人送到其中一個(gè)工廠，而當(dāng)時(shí)工廠由于其他合同未到期的緣故，只需要一百人；或者其他工頭送廠時(shí)還需要一百人彝族工人等等；諸如此類的事件有時(shí)吉克阿優(yōu)也會(huì)參與調(diào)解。
與這樣游走于長(zhǎng)三角和珠三角的彝族打工詩(shī)人不同，地處涼山的另外一位具有代表性的彝族青年詩(shī)人做著一些其他的公眾事務(wù)——公益。這兩個(gè)人、兩個(gè)事業(yè)的合一恰好彰顯了全球化帶來(lái)的奇妙的相連。彝族詩(shī)人阿索拉毅也是我的重點(diǎn)研究對(duì)象之一。他生活在大涼山，除了日常寫(xiě)詩(shī)之外，他還負(fù)責(zé)彝族當(dāng)代詩(shī)歌的編選工作，成立了彝族詩(shī)歌館，收集了和彝族相關(guān)的文學(xué)類的大量電子資料，我們共同整理了彝族詩(shī)人的檔案。最終在2015年出版了《中國(guó)彝族當(dāng)代詩(shī)歌大系》[10]，而且我還參加了他當(dāng)年的編輯工作。這只是他的重要事業(yè)之一，他的社會(huì)兼職角色是峨邊“壹點(diǎn)愛(ài)”公益基金執(zhí)行人。這個(gè)公益基金恰恰又是珠三角的一位企業(yè)家2010年發(fā)起的民間公益組織，阿索拉毅負(fù)責(zé)了很多具體事務(wù)，比如調(diào)研小學(xué)的狀況，走訪，發(fā)放愛(ài)心物資等等。
另外，還有一位重要的彝族學(xué)者需要提及，即西南民族大學(xué)彝學(xué)院院長(zhǎng)阿庫(kù)烏霧。他是著名的彝族詩(shī)人，擅長(zhǎng)雙語(yǔ)創(chuàng)作，并且經(jīng)常在公開(kāi)場(chǎng)合朗誦母語(yǔ)詩(shī)歌，以喚取彝族人對(duì)母語(yǔ)的熱情。他的寫(xiě)作很有特色，經(jīng)常具有傳統(tǒng)宗教儀式的意味，我曾在近年來(lái)的研究中將其歸為人類學(xué)式的寫(xiě)作。他的詩(shī)歌內(nèi)容通常是對(duì)彝族社會(huì)現(xiàn)狀的泣訴，比如吸毒、病毒等負(fù)面的社會(huì)問(wèn)題。以往文學(xué)界對(duì)他的研究大多是關(guān)于他的文學(xué)創(chuàng)作，而在2015年的一次訪談中，我得知了他與彝族的流動(dòng)人群有更多的接觸。
阿庫(kù)烏霧向我敘述了兩件事情，第一件事情是他運(yùn)用自己的母語(yǔ)和感染力，去女子監(jiān)獄進(jìn)行演講，這個(gè)監(jiān)獄里關(guān)了一些彝族的女性（可能是因吸毒或者偷盜入獄），而她們?cè)谡J(rèn)真地聽(tīng)了阿庫(kù)烏霧的演講或“招魂”之后（這是一種儀式）而失聲痛哭，極富感染力和神話色彩。集體的痛哭和現(xiàn)實(shí)的痛苦之間，是詩(shī)人和知識(shí)分子的行為在發(fā)生作用。第二件事情是珠三角的工廠或工頭多次邀請(qǐng)他去工廠和彝族工人演講，希望提升工人們的精神氣質(zhì)。
2016年初，涼山州民族研究所白史各研究員再一次趕赴東莞。白史各是彝族學(xué)者，受聘于“涼山彝族流動(dòng)農(nóng)民工面臨的社會(huì)性別歧視與企業(yè)的社會(huì)責(zé)任改善”項(xiàng)目組 ，趁《我的詩(shī)篇》公映的機(jī)會(huì)，去宣傳艾滋病防治的相關(guān)知識(shí)，由于平時(shí)較難有時(shí)間召集大量的工人集會(huì)宣傳此類知識(shí)，只有在放電影的時(shí)候，才有三百多彝族工人同時(shí)聚在一起。在這樣的需求和工人流動(dòng)背景下，她與阿優(yōu)形成了長(zhǎng)期合作伙伴關(guān)系，這里面缺少不了一個(gè)牽線搭橋的人物，那就是吉克阿優(yōu)的初中同學(xué)沙軍。沙軍是東莞較為“有文化”的彝族工頭之一，出生于1985年，和70后的彝族工頭們不同，他能夠最先接受新鮮事物，因此他對(duì)白史各研究員的項(xiàng)目十分配合，又將自己的初中同學(xué)、詩(shī)人阿優(yōu)介紹給白研究員相識(shí)。在對(duì)沙軍的訪談中，他坦陳，彝族打工者在珠三角的精神文化生活十分匱乏，因此他希望能夠在這一方面促進(jìn)彝族工人在精神方面的提升，如果能和彝族傳統(tǒng)文化對(duì)接就更加成功。并且他認(rèn)為，作為彝族外出流動(dòng)務(wù)工人員的新一代工頭，他肩負(fù)著對(duì)工人進(jìn)行文化指引的呼喊者的重任。
在東莞的田野調(diào)查中，我察覺(jué)到，沙軍和吉克阿優(yōu)等年輕人與其他彝族工頭和工人有著不太相同的文化氣質(zhì)和精神追求，在進(jìn)一步的訪談中得知，有個(gè)特別值得一提的事情，沙軍和吉克阿優(yōu)同為涼山普格人，在初中時(shí)代，他們?cè)?jīng)接受過(guò)涼山彝族民間詩(shī)人發(fā)星的授課，前文提到，發(fā)星是彝族現(xiàn)代詩(shī)群重要的紀(jì)錄者、組織者和編選者，而他長(zhǎng)期居住在普格縣，他義務(wù)去為附近的中學(xué)為彝族學(xué)生開(kāi)設(shè)詩(shī)歌鑒賞課，在他的課堂上，吉克阿優(yōu)和沙軍才得以對(duì)詩(shī)歌、對(duì)文學(xué)有所認(rèn)知，因此吉克阿優(yōu)在外出務(wù)工之后，依然選擇了文學(xué)創(chuàng)作的道路，并且加入了浙江平湖的文聯(lián)。在初中畢業(yè)后，二人就各自外出務(wù)工十余年，很少聯(lián)系，直到很晚近的時(shí)候，二人才因涼山彝族務(wù)工共同體的建設(shè)而重新聯(lián)系緊密起來(lái)。
近年來(lái)，涼山彝族人口的流動(dòng)如彝族文學(xué)的發(fā)展一樣，也呈現(xiàn)了多元化的趨向，知識(shí)分子、詩(shī)人對(duì)于共同體的構(gòu)建增添了新的合力，那就是諸如沙軍這樣的既有一定知識(shí)文化，又將家支制度的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換付諸于實(shí)踐的“工頭”，當(dāng)然，在這個(gè)流動(dòng)群體的彝族共同體構(gòu)建中，必然包含了經(jīng)濟(jì)和利益的重要粘合因素，但是現(xiàn)實(shí)和文學(xué)的合流還是很值得關(guān)注和研究的議題，而這個(gè)議題還必將延宕下去，期待進(jìn)一步的調(diào)研和觀察。
