彭鋒：美育重在熏陶與化育
近年來，整個社會對美育的重視明顯提升。一方面，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，生活水平提高，人們對“美”的需求越來越強烈；另一方面，相比德智體勞，我們對美育內(nèi)容、性質(zhì)、功能等重要問題的認識還有一些模糊、誤解甚至有所偏差，使得美育的具體實施難以找到切實路徑和具體抓手，“美育”成為教育理論和實踐中“難啃的骨頭”，美育的重要性和迫切性越來越突出。這也要求我們以更加務(wù)實的態(tài)度探討美育內(nèi)涵與方法，把推進美育工作落到實處。
美育目的不在知識和技能，而在態(tài)度和境界
對于美育性質(zhì)人們有不同認識，有人認為是情感教育，有人認為是形式教育，有人認為是藝術(shù)教育，有人認為是境界教育，有人認為是態(tài)度教育，有人認為是完人教育，如此等等，不一而足。無論哪種界定，都體現(xiàn)出美育的特殊性，這主要表現(xiàn)在它與分科教育觀念、方法和內(nèi)容較難完全兼容。學(xué)校教育科目主要側(cè)重知識和能力兩個方面。就與美育相近的科目來說，美學(xué)側(cè)重知識教育，藝術(shù)側(cè)重技能教育。盡管美育涉及美學(xué)和藝術(shù)，但并不等于它們的相加，甚至不是某些相關(guān)學(xué)科組合而成的交叉學(xué)科，美育終極目的不是知識和技能，而是態(tài)度和境界。單純追求知識的美學(xué)和單純追求技能的藝術(shù)教育，都有可能因為競爭壓力標新立異而走向美育的反面。
那么，究竟如何實施美育呢？李漁《閑情偶寄》中有一篇題為《態(tài)度》的短文，給我們以啟發(fā)。李漁所說的“態(tài)度”與我們今天使用的“態(tài)度”有所不同，大致相當于今天所說的“美態(tài)”，李漁文章正是談?wù)摗懊缿B(tài)”的鑒別和養(yǎng)成。在李漁看來，美介于有形與無形之間，只可意會不可言傳，因此與漂亮不同，漂亮是可以確定，可以言傳的。如果我們將這種美的養(yǎng)成稱之為美育的話，就會發(fā)現(xiàn)李漁給出美育的實施辦法非常獨特。用李漁自己的話來說，就是“學(xué)則可學(xué)，教則不能”。人們通常會認為，教與學(xué)相輔相成，既然可學(xué)，就一定可教。但是，李漁堅持認為，“態(tài)度”是不能教的。不可教而可學(xué)的方法，就是熏陶和化育，具體可以體現(xiàn)為兩個方面：一方面是環(huán)境的影響，另一方面是學(xué)生自主或者以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。
通過自然環(huán)境、人居環(huán)境和藝術(shù)環(huán)境化育心靈
環(huán)境影響在美育中發(fā)揮重要作用，這一點蔡元培在100年前提倡美育的時候就已經(jīng)認識到了。他將美育分為家庭美育、學(xué)校美育和社會美育三個階段。除學(xué)校美育涉及美學(xué)和藝術(shù)等教育科目之外，家庭美育和社會美育雖沒有明確的教育科目，卻與環(huán)境和氛圍營造有關(guān)。中國古代美育思想就特別重視環(huán)境對人趣味和修養(yǎng)的影響作用。概括起來，我們可以從自然環(huán)境保護、人居環(huán)境營造和藝術(shù)環(huán)境創(chuàng)設(shè)三個方面來設(shè)計美育的實施路徑。
首先是自然環(huán)境保護。自然環(huán)境保護通常被視為與可持續(xù)發(fā)展或者旅游經(jīng)濟相關(guān)的經(jīng)濟學(xué)問題，很少被認為與美育有關(guān)。事實上，無論是哲學(xué)、文學(xué)還是環(huán)境科學(xué)，都已經(jīng)意識到自然在終極意義上是美的。20世紀80年代以來，歐美盛行的肯定美學(xué)就明確主張“自然全美”。因此，自然環(huán)境是實施美育的最佳場所。將自然環(huán)境作為實施美育的場所，并不需要對它進行美化，只需要將它保護起來；在自然環(huán)境中實施美育，并不僅僅讓人從中尋找美的景色、欣賞美的景致，而是體會自然的多樣性和獨特性。世界上沒有兩片完全相同的葉子，自然物也都是獨一無二的。我們根據(jù)概念將自然物分門別類，將同類理解為一致，這其實是對它們的誤解。自然物之所以是美的，不是因為它們符合人類確立的美的概念，而是因為它不符合任何概念，自然界比概念世界豐富和生動得多。能夠沉浸在自然之中的人，一定懂得設(shè)身處地理解他者，從而不僅可以拋棄一己之見，而且能夠擺脫人類中心主義桎梏，借用馮友蘭的話說，可以越過“道德境界”，直抵“天地境界”。馮友蘭所說的“天地境界”，也可以理解為審美境界。
其次是人居環(huán)境的營造。建筑是人居環(huán)境重要組成部分，既有實用功能，也有審美功能，因此我們既可以從工程學(xué)角度看待建筑，也可以把它歸入藝術(shù)學(xué)范疇。對于建筑功能與審美的關(guān)系，歷來有不同看法。有人認為建筑中的功能與審美不可兼容，以功能為主的建筑就不應(yīng)該裝飾，以審美為主的建筑就不應(yīng)該實用。這種觀念對應(yīng)于人的這種狀態(tài)：工作的時候就不審美，審美的時候就不工作。有人采取融合的方法，主張從功能基礎(chǔ)上發(fā)展出審美，或者從審美基礎(chǔ)上發(fā)展出功能，從而希望人能夠?qū)谧骱拖硎芙Y(jié)合起來。無論哪種主張，都沒有否定建筑的審美價值，建筑等人居環(huán)境也是實施美育的良好場所。
與建筑類似的是各種用具和產(chǎn)品設(shè)計，它們也要兼顧功能與審美。隨著信息技術(shù)、材料技術(shù)、生物技術(shù)等突飛猛進，物質(zhì)世界不再是鐵板一塊的硬件，而變成可以塑造的軟件，我們的審美理想可以滲透其中，出現(xiàn)所謂日常生活的審美化，即日常用具與藝術(shù)作品之間的邊界逐漸變得模糊，日常用具具有越來越高的審美價值，成為實施美育的主要工具。
最后是各門類藝術(shù)的傳承、創(chuàng)造和展演。盡管美育不等于藝術(shù)教育，但它與藝術(shù)的關(guān)系最為密切。我們今天使用的藝術(shù)概念，最初是在18世紀歐洲確立起來的，包括繪畫、雕塑、音樂、詩歌、舞蹈、戲劇、建筑等科目，后來增加攝影、電影、設(shè)計等，現(xiàn)在又有人討論是否將游戲納入藝術(shù)的大家庭中。不管藝術(shù)的科目、形態(tài)、風格、功能有多大變化，藝術(shù)始終沒有擺脫模仿或者再現(xiàn)的特質(zhì)。從模仿或者再現(xiàn)角度來看，藝術(shù)是無利害的。畫面上的蘋果只是對蘋果的再現(xiàn)，不會有人想把它吃掉。這種對事物存在無功利審美的態(tài)度，可以讓我們超然對待事物，這正是美育要培養(yǎng)的重要內(nèi)容。另外，因為藝術(shù)包含虛構(gòu)，因此能夠最大限度地釋放我們的創(chuàng)造力。藝術(shù)再現(xiàn)包含想象和理想的成分，能夠激發(fā)我們的移情或同情，作為創(chuàng)造和移情的結(jié)果，自然就是審美愉悅。
以學(xué)生為中心，讓環(huán)境影響由外在轉(zhuǎn)而內(nèi)在
從青少年角度來說，環(huán)境影響只是實施美育的一個方面，而且還是比較外在的方面。實施美育的內(nèi)在方面，在于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)以及以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。在20世紀上半期，經(jīng)過杜威、皮亞杰和維果斯基等人提倡，以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的一種重要形式，在高等教育中尤其有效，教師不是灌輸知識，而是引導(dǎo)學(xué)生興趣和指導(dǎo)問題解決。特別是伴隨新技術(shù)和新知識爆炸式發(fā)展，學(xué)生的主動學(xué)習(xí)很有可能會成為高等教育的主導(dǎo)形式。正因為如此，以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)成為近年來高等教育界討論的重要話題。在我看來，以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)尤其適合美育，再加上與環(huán)境影響結(jié)合起來，可以讓環(huán)境影響由外在轉(zhuǎn)而內(nèi)在。
對于美育的實施來說，需要將環(huán)境影響和自主學(xué)習(xí)兩個方面結(jié)合起來。增加新課程和改善教育方式固然重要，但更重要的是提供相應(yīng)的設(shè)施和指導(dǎo)，給學(xué)生搭建更多更好的自我學(xué)習(xí)平臺，激發(fā)和滿足他們的興趣。
