美與真善在高處匯通 ——以文學(xué)經(jīng)典解讀為例
美育重要任務(wù)之一,就是讓情感從馬克思所批判的商品拜物教中解放出來,通過文學(xué)形象的熏陶和潛移默化,進入高尚境界
美育提高人的審美感受力,使人易于進入文學(xué)表達的世界,在言盡處體會豐富意蘊,使人能夠通過辨析理解思想的真諦,知其然也知其所以然
美育最高理想乃是人的全面發(fā)展,德育、智育莫不如此。人的知情意、文學(xué)的真善美從差異處升華,最終統(tǒng)一
我國古代傳統(tǒng)教育理論集中于德育和智育,也很強調(diào)詩教??鬃诱f:“不學(xué)詩,無以言”,只是沒有明確概括為德育、智育、美育的系統(tǒng)范疇。最早從教育理論角度提出美育的是王國維,1903年他在《論教育之宗旨》中說:精神之能力中,又分為三部,知力、情感及意志是也。對此三者,而有真善美之理想……完全之人物,不能不具備真美善之三德。欲達此理想,于是教育之事起。教育亦分為三部:知育、德育(即意志)、美育(即情育)是也。這種知、情、意和真、善、美三者統(tǒng)一的觀念源自德國康德。五四時期,蔡元培進一步提出“以美育代宗教”。王國維、蔡元培取康德思想合理內(nèi)核,把真善美作為人的全面發(fā)展綱領(lǐng),使美育從形而上學(xué)的迷宮回到現(xiàn)實人生,對我國教育理念現(xiàn)代化具有開辟之功。馬克思曾在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出:人把握世界的理論的整體理論方式“是不同于對世界的藝術(shù)的、宗教的、實踐—精神的掌握的”, 這就是說,藝術(shù)的美的情感價值和理性價值是有所不同的,人不僅是理性的動物,而且是情感的動物,二者統(tǒng)一才是完整的人。
美育重視審美超功利性
美育要落實,首先要在理論上明確情感審美與實用功利的善的區(qū)別和聯(lián)系。實用性在人類生存中占有先天優(yōu)勢,出于生存需要,情感受到理性的壓抑;被壓抑的情感使人產(chǎn)生超越實用功利的審美追求,進而把被壓抑的情感索回。這種超越實用的審美追求是動物進化為人的標志之一。
不理解美的超越性就很難從經(jīng)典文本中獲得精神營養(yǎng)。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》:“投我以木瓜,報之以瓊琚。匪報也,永以為好也”。與木瓜相比,瓊琚不但異常珍貴,而且是不朽的,二者價值明顯不相等,故詩再三詠嘆“匪報也”,指出友情和愛情超越實用功利。這種“不帶任何利害關(guān)系”的情感使人進入審美境界。
“經(jīng)濟理性人”的等價交換原則對情感具有相當?shù)膲阂中?。美育重要任?wù)之一,就是讓情感從馬克思所批判的商品拜物教中解放出來,通過文學(xué)形象的熏陶和潛移默化,進入高尚境界。但審美價值的潛移默化與實用功利的矛盾是長期的,光有情感很難保持定力,此時意志是決定性的。因此,美與善兩種價值取向在深層又是水乳交融的,故康德又說“美是德性的象征”。在理論上不明確,就會被風(fēng)行一時的反本質(zhì)、去真理的解構(gòu)主義所俘虜。
比如,一位中學(xué)生為文批判《愚公移山》是主觀唯意志論,是不顧客觀條件地蠻干,有人稱贊其富有批判精神。這種解讀反映出解讀者只有“經(jīng)濟理性”而缺乏“審美感性”,不理解愚公移山是“德性的象征”。寓言中的智叟從實用觀念出發(fā)認為移山不可行,愚公則認為山體固定,子孫無限,無限定勝有限。但故事沒有回避生產(chǎn)力低下這一客觀限制,沒有讓愚公子孫把山移走,而是以一種超越自然的力量移走大山,通過想象力超越“經(jīng)濟理性”,贊揚螞蟻搬山精神是對功利算計的超越,使人進入高遠精神境界。馬克思說:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力。”科學(xué)技術(shù)發(fā)達了,神話成為空想,馬克思又說:“困難不在于理解希臘藝術(shù)和史詩同一定社會發(fā)展形式結(jié)合在一起,困難的是,它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受,而且就某方面來說,還是一種規(guī)范和高不可及的范本?!薄队薰粕健氛虮憩F(xiàn)出人類童年時代的天真純粹以及堅守信念、矢志不移的精神,成為世世代代的精神寶典。
美育著重提升審美感受力
審美形象超越實用,由此具有審美感染力。杜甫“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”從實用功利而言是空想,但其情感力量穿越千古;陸游“死去元知萬事空,但悲不見九州同。王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”,明知死后告亦無知,仍遺囑家祭無忘報捷;《杜十娘怒沉百寶箱》,女主人公感情被背叛,不但舍棄財富,而且生命都不要了。情感不同于理性,其復(fù)雜性往往可意會不可言傳,也因此言有盡而意無窮,不著一字盡得風(fēng)流。古往今來,經(jīng)典文學(xué)形象的內(nèi)涵往往生動可感卻難以言盡,以至于人們常說“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。
文學(xué)美育不僅要提高人對文學(xué)形象的感受力,也要教人善用理性邏輯,理解美何以為美,在一千個哈姆雷特中確立最哈姆雷特者。若無敏銳感受力和準確判斷力,往往面對一首膾炙人口的絕句也難以解讀其真諦。比如王翰《涼州詞》,“葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑,古來征戰(zhàn)幾人回。”《唐詩三百首》編者蘅塘退士批語是:“作曠達語,倍覺悲痛”。其實也可以這樣解讀:詩中根本沒有悲痛,完全是一派樂觀浪漫的高亢情調(diào)——即使軍令如山,也要喝個痛快;即使出征赴死,也要盡情享受生命。酒醉之后上戰(zhàn)場,這在現(xiàn)實中是不可能的,這是詩的想象。
這種英雄主義豪邁在中國文學(xué)并非個別,早在屈原《國殤》就有“身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄”,王維早年有“孰知不向邊庭苦,縱死猶聞俠骨香”,就是以婉約為特點的李清照也有“生當作人杰,死亦為鬼雄”,林則徐有“茍利國家生死以”,更有譚嗣同“我自橫刀向天笑”、革命烈士陳然“對著死亡我放聲大笑”。這種堅持理念、慷慨赴義的精神構(gòu)成中華民族舍生取義、浩然正氣的傳統(tǒng),而不同的表達又構(gòu)成這種傳統(tǒng)的豐富性和生動性。美育提高人的審美感受力,使人易于進入文學(xué)世界,在言盡處體會豐富意蘊、體會不同的精神境界,也使人能夠通過辨析理解思想深意,知其然也知其所以然。
美育與德育智育在高處會合
美育之難,在于人們常常無視科學(xué)理性的真和情感的美在價值上的差異。魯迅在《新秋雜識(三)》中說:“寫得太科學(xué),太真實,就不雅了”。陶淵明的名句“采菊東籬下,悠然見南山”之所以成為千古絕唱,因為超越花作為植物器官的科學(xué)價值,表現(xiàn)自己超凡脫俗的意趣。悠然,就是無意間的一瞥,有版本作“望南山”,就刻意了,難以表現(xiàn)不為五斗米折腰泰然的美。這就是馬克思所說的:“人不僅通過思維,而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”。
用科學(xué)的真淹沒情感的美,通常表現(xiàn)為一種機械唯物論的強制性闡釋。比如,《岳陽樓記》寫出了景觀的“實感”,其實,當時范仲淹遠在陜西邠州前線,身負軍政要務(wù),哪可能擅離前線到湖南去寫文章?第二年貶河南鄧州(現(xiàn)南陽),距離岳陽好幾百里,更不敢擅離職守。范仲淹就是根據(jù)滕子京送給他的“巴陵勝景圖”,結(jié)合少年時期在太湖邊的經(jīng)驗,審美情感催動想象,進而寫出栩栩如生的壯闊景觀。
領(lǐng)略美與真的矛盾,還要防止另一極端:忽略美與真在矛盾中的統(tǒng)一。范仲淹《岳陽樓記》有千古名句“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,孔子曰“用之則行,舍之則藏”,孟子曰“達則兼濟天下,窮則獨善其身?!狈吨傺褪送究部?,仍懷兼濟之志。這就不僅是情感審美,而且是王國維所說“知力之理想”,屬于“真”的范疇。高度的情感的美不但以善而且以真為底蘊。在這里黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”就和康德的情感價值匯合了。按朱光潛的說法,則此處不僅是情趣,而且是智趣。
美育最高理想乃是人的全面發(fā)展,德育、智育也莫不如此。人的知情意、文學(xué)的真善美從差異處升華,最終統(tǒng)一。這就好比登山,無論從哪方面動身,最終都將在山頂會合。