荒野的召喚：艾米麗·勃朗特詩歌中的生態(tài)意識(shí)
2018年是英國作家艾米麗·勃朗特（1818年7月30日－1848年12月19日）誕辰200周年。在短暫的三十年人生中，艾米麗·勃朗特僅憑一部《呼嘯山莊》就成為家喻戶曉的小說家，與姐姐夏洛蒂·勃朗特和妹妹安妮·勃朗特一同叱咤英國維多利亞時(shí)期的文學(xué)界。然而，除了這部充滿哥特式風(fēng)格的復(fù)仇小說，早逝的女作家僅留下一些信件等文字材料，這為學(xué)者追溯她的生平帶來極大困難。多數(shù)學(xué)者僅關(guān)注《呼嘯山莊》這部小說的價(jià)值，卻忽略了這位女性作家同時(shí)也是詩人的事實(shí)。從生態(tài)角度來講，她在19世紀(jì)早期創(chuàng)作的詩歌極具先鋒意義。因此，挖掘其詩歌中隱藏的深意，在這位女作家誕生200年后的今天顯得尤為重要。
艾米麗·勃朗特的詩歌經(jīng)歷了從默默無聞到逐步成熟的過程。在《來自柯勒、埃利斯和阿克頓·貝爾的詩》中，勃朗特以“埃利斯”這個(gè)匿名身份與姐妹二人首次發(fā)表詩歌，卻留下僅銷售兩冊(cè)的慘淡紀(jì)錄。不過，近來也有學(xué)者開始關(guān)注勃朗特的詩歌，為重新挖掘這位作家的價(jià)值開啟了新的道路。珍妮特·吉扎里出版了《艾米麗·勃朗特詩歌全集》（1992）以及《最后的事：艾米麗·勃朗特的詩歌》（2007）兩部詩集，匯集了艾米麗重要的詩作。尼克·霍蘭德在今年出版了《艾米莉·勃朗特：二十首詩的生活》，正如題目所講，霍蘭德借鑒勃朗特的傳記以及詩歌，用20首詩總結(jié)了她的傳奇一生。
艾米麗·勃朗特詩歌中的自然觀值得研究。與浪漫主義作家一樣，勃朗特發(fā)現(xiàn)自然世界是理解人性和自我的關(guān)鍵因素。
艾米麗·勃朗特能夠出色地利用環(huán)境來烘托和推進(jìn)故事情節(jié)，最典型的場景就是小說《呼嘯山莊》結(jié)束時(shí)，人們?cè)诨囊爸锌吹揭呀?jīng)死去的希茲克利夫與凱瑟琳，聲稱“在教堂附近、荒野上，甚至在這所房子里都見過他?！贝颂幍幕囊盀楣适虑楣?jié)服務(wù)，成為人性與自然最終和解的場所。然而，如果“自然”僅為襯托人物感情而存在，那么必將出現(xiàn)將自然工具化的趨勢。事實(shí)上，在艾米麗·勃朗特的詩中，“自然”更多是自由存活的、與人類利益無關(guān)的自在“荒野”，就如同其家鄉(xiāng)中的霍沃斯荒野一樣。作為作品中反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞，“荒野”承受著艾米麗·勃朗特至深的愛和尊重。探索她對(duì)荒野的詮釋有助于深入了解棲居其中的存在物以及人與動(dòng)物、植物的關(guān)系。
作為原生自然的象征，“荒野”已經(jīng)是當(dāng)代生態(tài)批評(píng)中的關(guān)鍵詞。從人類最初缺乏安全感而恐懼荒野，到英國圈地運(yùn)動(dòng)以來為了經(jīng)濟(jì)利益而開采荒野，這個(gè)階段可謂經(jīng)歷了復(fù)雜的演變。最初的荒野是人類群體之外的威脅，而后來的荒野則是產(chǎn)生價(jià)值的場所。近現(xiàn)代階段之后，一些詩人和生態(tài)學(xué)者開始逐步思考正確對(duì)待荒野的方法，比如圈地運(yùn)動(dòng)席卷家鄉(xiāng)之前，在田野間信步閑游的英國詩人約翰·克萊爾，又如在荒野中的漫步、創(chuàng)作巔峰巨作《瓦爾登湖》的美國自然主義者亨利·大衛(wèi)·梭羅，還有荒野文化的倡導(dǎo)者和踐行者，以美國式寒山形象生活在美國荒野中的加里·斯奈德，以及提出“土地倫理”，號(hào)召人類要像大山一樣思考自然以及荒野的奧爾多·利奧波德，不勝枚舉。如果說“荒野”是生態(tài)批評(píng)的時(shí)髦詞，那么艾米麗·勃朗特早在19世紀(jì)初期就已經(jīng)超前地在詩歌中闡釋了她對(duì)荒野的理解，即“與人類利益無關(guān)、且超越人類生死的自在空間”。
勃朗特的荒野并非是為自我謀取價(jià)值的空間?！断嘈乓活w信任你的心》創(chuàng)作于1837年，詩中肯定了那些為了維持荒野原狀，而不選擇開山犁地的態(tài)度：“高山地區(qū)的農(nóng)民愛著荒野，/遠(yuǎn)勝于山下最富饒的平原；/他不會(huì)舍棄任何一片荒地，/因?yàn)樗型恋囟荚⑿^。”富饒的平原可以為人類帶來經(jīng)濟(jì)價(jià)值，開采荒地同樣會(huì)增加農(nóng)作物的產(chǎn)量，與此同時(shí)也有可能為當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的機(jī)器大工業(yè)提供廠房，然而這些圍繞利益的實(shí)用主義決策在勃朗特看來極不實(shí)用。詩人對(duì)荒野懷抱著毫無偏好的愛。
夏洛特在1850年的信中記錄了妹妹對(duì)荒野的熱愛：“我的妹妹艾米麗尤其喜愛荒野，任何長滿石楠的小丘、蕨類的枝干、幼嫩的越橘葉、飛翔的云雀或紅雀都會(huì)讓我想起她?！边@種愛不是源于荒野帶給自身的利益，而是面對(duì)這種若即若離、既熟悉又陌生的環(huán)境時(shí)，詩人呈現(xiàn)的一種無論美丑貴賤的敬畏感。
與此同時(shí)，勃朗特的荒野超越人類對(duì)生死的理解。在《風(fēng)鈴草》這首長詩中，勃朗特表達(dá)了對(duì)荒野的愛，這種愛既包括夏日花草的繁榮景象，也包括秋冬的蕭條跡象。詩人在枯萎的風(fēng)鈴草前“雖最初有些許悲傷，但苦惱并不長，”因?yàn)橄肫鸸爬细柚{中飽含荒野意象的詞句，其中充滿了未經(jīng)定義、且匿名的文字。“這些文字可以喚醒魔咒；/釋放一眼噴泉，泉水噴涌，/任何的缺席和距離都無法阻擋。”在秋日來襲時(shí)，勃朗特聽到那些記錄繁茂世界的古老歌謠：“在陰霾的十一月，/唱出五月的歌聲；/他們復(fù)燃了灰燼/變成不會(huì)消損的熱情?！?/p>
然而，這種寄托于歌謠式的回憶雖能找到記憶中綠草如茵般的荒野，但始終不是勃朗特所理解的真實(shí)荒野：“伴隨初雪天它已隆起地面/巖石顯露出冰冷的灰白色，/石楠樹呈現(xiàn)出陰郁的波浪，/蕨類葉子也不再那么陽光。/峻嶺那邊不再有黃色的星；/滿是苔蘚的泉水邊緣那里，/風(fēng)鈴草也早已經(jīng)枯萎不見；/消失在寒冷的高山斜坡處。/但比招展的麥田更加可愛?！?/p>
由此看出，相比于熱烈地歌頌漫山遍野的鮮花，詩人更加坦然地接受并贊頌了荒野中自然而然的變化，這其中就包括“冰雪”“巖石”“枯萎的蕨類和花草”。勃朗特的荒野尤其專注于描寫“死亡”，從而擊碎了傳統(tǒng)中將荒野看作是人類后花園的慣性思維?；囊暗臅r(shí)間超越了人類的價(jià)值，更是超越了人類的時(shí)間尺度。承認(rèn)生命就需要認(rèn)識(shí)到死亡，荒野中的生命和死亡同處于荒野時(shí)間的循環(huán)之中。茂密的風(fēng)鈴草和枯干的枝葉都是季節(jié)變換帶來的現(xiàn)象，對(duì)于人類而言就是生物的生命與死亡。在自然規(guī)律作用下的荒野面前，這種生死僅僅是無限循環(huán)中正常的環(huán)節(jié)。艾米麗·勃朗特的荒野不以人類的利益為中心，也不會(huì)因人類的歡呼和哀傷而產(chǎn)生任何的改變，它已經(jīng)超出人類對(duì)生死的定義。
艾米麗·勃朗特的荒野觀是對(duì)主流浪漫主義的糾正。傳統(tǒng)意義上的自然寫作，無論是華茲華斯《水仙花》中天空中自由徜徉的浮云，還是雪萊《西風(fēng)頌》中大地上席卷殘骸的西風(fēng)，都將自然中的存在物看作是詩歌中或美麗、或莊嚴(yán)的工具和對(duì)象，最終目的都是利用自然存在物去抒發(fā)自我的情感。然而，閱讀勃朗特的荒野詩歌時(shí)，讀者更多看到的是無視人類審美需求的原生自然。既然荒野是生態(tài)圈中原初自然的一部分，那么它必然也是人類賴以生存的空間。在這種局面下，人類的保護(hù)或挽救行為并不單純是為了沉醉于荒野的美，更多是為人類的存在做出考量。
艾米麗·勃朗特的詩歌展示了荒野在生態(tài)世界中的本真狀態(tài)?！盎囊啊迸c我國開展的生態(tài)文明建設(shè)、倡導(dǎo)的人與自然和諧發(fā)展也息息相關(guān)。借助閱讀勃朗特的荒野詩歌，我們可以在人與自然和諧發(fā)展的大背景下，改變看待荒野的方式，提升對(duì)荒野的敬畏感，以此增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。
