創(chuàng)造生活之美 續(xù)寫匠心文脈
潘魯生，1962年生，藝術(shù)學(xué)博士，教授?，F(xiàn)任全國政協(xié)委員、中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長。擔(dān)任國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大課題首席專家。
中國現(xiàn)代工藝剪紙應(yīng)用于芝加哥奧黑爾國際機(jī)場空間裝飾（喬曉光創(chuàng)作）
慶祝香港回歸紀(jì)念銅像《永遠(yuǎn)盛開的紫荊花》（常沙娜主持設(shè)計(jì)）
現(xiàn)代工藝復(fù)興傳統(tǒng)手工藝 （臺(tái)灣“Yii”品牌）
現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)理念創(chuàng)作的紫砂壺 （作品來自上?！笆讓萌珖に嚸佬g(shù)作品展”，何曉佑創(chuàng)作）
工藝美術(shù)是中華民族源遠(yuǎn)流長的造物文脈，比之于文字典籍和習(xí)俗傳統(tǒng)，更大程度上以物質(zhì)形態(tài)融會(huì)了一個(gè)民族的創(chuàng)造力。衣食住用，智慧匠心，塑造了生活的藝術(shù)。一段時(shí)期以來，作為農(nóng)耕文明積淀生成的經(jīng)驗(yàn)智慧，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在工業(yè)化、城市化等現(xiàn)代化急劇轉(zhuǎn)型過程中受到了沖擊，發(fā)生不同程度改變，是存續(xù)、復(fù)興，還是走向邊緣化甚至被取代湮沒，根本還在于生活的基礎(chǔ)、文化的土壤和內(nèi)在創(chuàng)造力的培育與發(fā)展。我國當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展歷程凸顯的正是一種回歸生活的歷程。改革開放以來，工藝美術(shù)從新中國成立初期以外貿(mào)為主，轉(zhuǎn)向民族文化傳統(tǒng)、生活內(nèi)涵的再發(fā)現(xiàn)；從經(jīng)濟(jì)創(chuàng)匯，向文化保護(hù)傳承以及學(xué)科建設(shè)深化拓展；從專業(yè)教育、行業(yè)領(lǐng)域進(jìn)一步延伸到大眾文化、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)乃至更廣闊生活領(lǐng)域，經(jīng)歷的正是一種生活價(jià)值回歸的歷程，是回到生活本身、創(chuàng)造生活之美、續(xù)寫匠心文脈的發(fā)展歷程。
回歸生活
上世紀(jì)50年代至80年代，工藝美術(shù)曾兩度承擔(dān)出口換匯重任。由于投入小、見效快、具有鮮明的民族文化特色，形成了以出口為導(dǎo)向的發(fā)展機(jī)制。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1952年我國工藝美術(shù)出口值3322萬元，1972年出口近8億元，1981年突破15億元。“刺繡剪紙換拖拉機(jī)”，工藝美術(shù)成為國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展的一個(gè)重要抓手。應(yīng)該說，外貿(mào)領(lǐng)域的工藝美術(shù)產(chǎn)品主要趨向于特種工藝品，大多是造型考究、精工細(xì)作的擺設(shè)品，延續(xù)傳統(tǒng)題材，體現(xiàn)工藝匠作，在跨文化傳播中主要作為傳統(tǒng)文化形態(tài)的觀賞品，與生活日用存在一定距離；同時(shí)，統(tǒng)購統(tǒng)銷的生產(chǎn)和銷售機(jī)制也使工藝美術(shù)生產(chǎn)者適應(yīng)市場的能力相對(duì)較弱?！肮に嚻穼?shí)用化和日用品工藝化”成為發(fā)展的潛在要求。
隨著改革開放，國門打開，西方文化藝術(shù)譯介等形成熱潮，思想文化更趨活躍，“尋根”意識(shí)和文化潮流興起，從本土現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)出發(fā)重新認(rèn)識(shí)工藝美術(shù)的生活基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵，成為一種必然。這一時(shí)期，在對(duì)工藝美術(shù)的返鄉(xiāng)尋根調(diào)查中，我們深切感受到，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活改善，精工典雅的工藝美術(shù)以新的面貌回歸日常生活。城鄉(xiāng)生活里，節(jié)日的工藝裝飾、自己裁剪的服裝、打制的家具，還有“家庭三大件兒”里的電視機(jī)、自行車往往要添上手繡的布罩、編織的座套，這些具有“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”特點(diǎn)的手工藝，樸素新穎，富有時(shí)代氣息。它們往往不是傳統(tǒng)樣式的復(fù)刻，充滿了那個(gè)時(shí)代人們對(duì)美的追求，成為一種時(shí)代生活的印記。工藝美術(shù)發(fā)展顯然不只是一種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)行為，更是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，包括人們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)“物”的價(jià)值，如何營造生活之美。
進(jìn)入90年代，經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)一步深化，工藝美術(shù)企業(yè)改制，不少生產(chǎn)要素回流到農(nóng)村，村民利用農(nóng)閑時(shí)間發(fā)展工藝美術(shù)生產(chǎn)，涌現(xiàn)了不少專業(yè)村、專業(yè)戶，工藝美術(shù)作為一種農(nóng)村副業(yè)形成了富有特色的“農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展形態(tài)。在調(diào)研中我們看到，山東臨沂發(fā)展柳編工藝，開展杞柳種植和編織，臨沭、郯城、莒南、河?xùn)|4個(gè)縣區(qū)、13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，形成了100多個(gè)生產(chǎn)專業(yè)村，柳編工藝生產(chǎn)成為名副其實(shí)的區(qū)域支柱型產(chǎn)業(yè)。其意義不僅在于鄉(xiāng)村副業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，也意味著工藝美術(shù)資源重新回歸鄉(xiāng)村的文化母體，包括對(duì)于天然材質(zhì)的發(fā)現(xiàn)、利用以及重建生活傳統(tǒng)的緊密聯(lián)系，“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧”等造物傳統(tǒng)再次被激活，工藝美術(shù)獲得了深厚的文化土壤和廣闊的應(yīng)用空間。再比如福建仙游縣，早在明清時(shí)期就形成了古典家具“仙作”的獨(dú)特風(fēng)格，在工藝企業(yè)鄉(xiāng)村回流過程中形成一批工藝品生產(chǎn)專業(yè)村、專業(yè)街，成為國內(nèi)乃至東南亞地區(qū)最大的木雕、古典家具生產(chǎn)基地。這也是傳統(tǒng)工藝的文化信息被激活，木雕、家具的生產(chǎn)和銷售意味著一種生活方式和生活美學(xué)的傳播與接受。與此同時(shí)，城市生活里，裝潢設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等逐步發(fā)展，傳統(tǒng)工藝的樣式或技藝為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所吸收，小到生活日用、居家陳設(shè)、首飾服裝，大到公共空間、建筑環(huán)境、儀式慶典，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)融入其中，成為具有自身文化內(nèi)涵的現(xiàn)代工藝美術(shù)形態(tài)，也是當(dāng)代社會(huì)生活中體現(xiàn)造物之美的新時(shí)尚。在這一時(shí)期的調(diào)研中，我們看到，民間石雕工藝已由生活實(shí)用轉(zhuǎn)向現(xiàn)代園林石雕藝術(shù)品，鄉(xiāng)村的織花土布由過去的被面床單轉(zhuǎn)向現(xiàn)代家紡、服裝，傳統(tǒng)的盤扣、服飾絳子衍生了“中國結(jié)”等掛件、擺件裝飾品，還有年畫、風(fēng)箏等轉(zhuǎn)型為禮品、旅游紀(jì)念品，工藝美術(shù)在生活的土壤中發(fā)展變化，得到傳承與創(chuàng)新。一方面，轉(zhuǎn)化無處不在，涉及工藝品的體量形式、功能用途、材質(zhì)用料、語言符號(hào)和技藝本身；另一方面，傳統(tǒng)工藝的文化認(rèn)同與凝聚在加強(qiáng)，不變的恰恰是內(nèi)在的文化創(chuàng)造力，是我們民族自古以來對(duì)美的認(rèn)同和追求。生活、時(shí)代就像涌動(dòng)奔騰的河流，傳統(tǒng)工藝要有傳承和發(fā)展，不能固步自封，不能刻舟求劍，需要不斷傳承、不斷吸收、不斷認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”。
應(yīng)該說，工藝美術(shù)構(gòu)建的是一種生活方式，是一種可感知、可體驗(yàn)、可實(shí)踐的藝術(shù)化的生活方式，只有回歸生活，才有演進(jìn)更新的基礎(chǔ)和動(dòng)力，才能形成自然而然的演化和發(fā)展。回歸生活，也在于面向生活的需要，并切實(shí)激發(fā)起鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)廣大人民群眾的創(chuàng)造性，也只有形成這樣的氛圍和機(jī)制，才有工藝美術(shù)的市場，有對(duì)于工藝造物的認(rèn)同和持續(xù)提升的潛力，才能滿足民眾高質(zhì)量的生活追求。
傳承文脈
工藝美術(shù)文脈的傳承不僅需要普遍的、文化生態(tài)意義上的修復(fù)與保護(hù)，也需要教育領(lǐng)域、制度建設(shè)層面的創(chuàng)新實(shí)踐。改革開放40年來，工藝美術(shù)在生活中的意義、對(duì)于民族文化傳承的價(jià)值不斷被認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，對(duì)于工藝美術(shù)所面臨的全球化、工業(yè)化、市場化的影響，有關(guān)保護(hù)與傳承也提升到立法層次，并在高等藝術(shù)教育、文化傳承與交流等領(lǐng)域深化發(fā)展。
回顧這一歷程可以看到，在制度建設(shè)方面，1997年，我國發(fā)布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的原則、認(rèn)證制度、保護(hù)措施、法律責(zé)任等做出規(guī)定，實(shí)施傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)，各地相應(yīng)建立健全地方保護(hù)條例，工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展由此提升到立法層面。特別是面對(duì)生活形態(tài)發(fā)展演變的影響，我國吸收國際經(jīng)驗(yàn)，在立法層面加強(qiáng)了保護(hù)實(shí)踐。2003年聯(lián)合國教科文組織發(fā)布保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，將傳統(tǒng)手工藝納入文化保護(hù)范疇，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為一種活態(tài)的、不斷生成的文化表現(xiàn)形式，其傳承主體、表現(xiàn)形式、文化空間以及所生成的持續(xù)的文化認(rèn)同感也因此需要進(jìn)一步關(guān)注并采取切實(shí)措施加以保護(hù)和落實(shí)。我國于2006年、2011年，先后出臺(tái)法律、法規(guī)，對(duì)包括傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)在內(nèi)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做出界定，對(duì)代表性項(xiàng)目名錄、傳承與傳播等做出規(guī)定。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2006年，我國首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)518項(xiàng)，含工藝美術(shù)類140項(xiàng)。正是為應(yīng)對(duì)人們生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)觀念和生活觀念的改變，部分傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類在工業(yè)化及市場化自主選擇中受到的沖擊以及面臨資源流失和發(fā)展邊緣的困境，進(jìn)一步健全了傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)與發(fā)展機(jī)制。應(yīng)該說，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為一種經(jīng)驗(yàn)傳承、作為一種“活”的文化，具有自身的脆弱性，健全相關(guān)保護(hù)制度，突破了以往文物的、靜態(tài)意義上的收藏和保護(hù)，更加重視技藝、審美等文化鏈的活態(tài)延續(xù)，具有重要意義。
與此同時(shí)，專業(yè)教育領(lǐng)域也經(jīng)歷了一系列的堅(jiān)守與革新，在高等藝術(shù)教育方面，“工藝美術(shù)”曾一度被二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)設(shè)計(jì)”取代，隨著學(xué)科建設(shè)自覺度的提升，2011年“工藝美術(shù)”再次被提升為“設(shè)計(jì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科。從設(shè)計(jì)視野出發(fā)，突出了工藝美術(shù)的學(xué)科優(yōu)勢和審美價(jià)值，傳承工藝美術(shù)所蘊(yùn)含的造物智慧、文化傳統(tǒng)、生態(tài)理念和工藝思想，并不斷融入新材料、新工藝和新的生活理念，在高等教育人才培養(yǎng)過程中構(gòu)建具有傳承與創(chuàng)新活力的發(fā)展機(jī)制，從而推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)從物質(zhì)生產(chǎn)向文化建構(gòu)深化、從產(chǎn)品功能向人文情感拓展。工藝美術(shù)教育因此不僅是文化傳承的重要載體，也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要文化資源，包括傳統(tǒng)造型體系、造物思想、思維方式、審美格調(diào)等，與當(dāng)代設(shè)計(jì)之間具有內(nèi)在聯(lián)系，工藝美術(shù)教育作為普遍的文化認(rèn)知和專業(yè)基礎(chǔ)也有望成為國民教育的組成部分。
在文化交流領(lǐng)域，一系列工藝美術(shù)展覽突破已有觀念，突出工藝美術(shù)內(nèi)在文化傳統(tǒng)、生活理念的發(fā)現(xiàn)與交流。如“全國工藝美術(shù)大展”、“全國工藝美術(shù)作品展”等重大展覽，不僅在于巧奪天工的工藝展示，更在于促進(jìn)人們了解生活之美的歷程，認(rèn)識(shí)具有情感溫度、象征意義的人與物的關(guān)系。與此同時(shí)，一系列工藝美術(shù)主題的圖書、紀(jì)錄片、公益活動(dòng)舉辦，保護(hù)民藝傳統(tǒng)，傳播工藝文化，推動(dòng)發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮集人文、精工和生態(tài)特性為一體的工藝美術(shù)價(jià)值。在我們主持的“手藝農(nóng)村”、“工藝扶貧”等不少實(shí)踐項(xiàng)目中，都把工藝美術(shù)內(nèi)在的生活傳統(tǒng)、文化創(chuàng)造力與當(dāng)代民生改善結(jié)合在一起，以期改善物質(zhì)的生活品質(zhì)，并進(jìn)一步尋找民藝的創(chuàng)造力、凝聚力的生長點(diǎn)，發(fā)展有工藝傳承、人文底蘊(yùn)、情感溫度的幸福生活。
續(xù)寫匠心
當(dāng)前，在堅(jiān)定文化自信、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想指引下，工藝美術(shù)的發(fā)展自覺進(jìn)一步深化。從《詩經(jīng)》“如切如磋，如琢如磨”到今天拓展到工業(yè)制造和各行各業(yè)精益求精的工匠精神，從民族民間的工藝造物到今天鄉(xiāng)愁的尋覓與寄托，工藝美術(shù)的價(jià)值在國民精神、思想、情感的意義上得到認(rèn)識(shí)和重視，多樣化良品美器的工藝美術(shù)成為建構(gòu)文化記憶、復(fù)興文化創(chuàng)造力的重要載體，在更廣泛的生活領(lǐng)域形成輻射作用。
在“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”“審美也是一種終極關(guān)懷”“文化也是一種資源”的當(dāng)今社會(huì)，工藝美術(shù)已成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)不可忽視的重要文化資源，作為顯著的文化標(biāo)識(shí)，成為這些產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。比如產(chǎn)品設(shè)計(jì)制造中，將傳統(tǒng)造紙、陶瓷、木雕、琺瑯、竹編、刺繡、金工等傳統(tǒng)工藝中的紋飾、技藝和材質(zhì)等，拓展成不同層次的日用品、創(chuàng)意品、奢侈品或藝術(shù)品，提升了產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)附加值和文化標(biāo)識(shí)度，復(fù)興了現(xiàn)代生活中的傳統(tǒng)美學(xué)。又如在公共景觀塑造及旅游、休閑、時(shí)尚等服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，通過發(fā)揮傳統(tǒng)工藝美術(shù)可展示、可參觀、可賞鑒、可教育的景觀價(jià)值和體驗(yàn)價(jià)值，設(shè)計(jì)建設(shè)城市商業(yè)綜合體、博物館、街區(qū)景觀、主題酒店、特色商店、餐館、畫廊以及鄉(xiāng)村田園綜合體、民宿、鄉(xiāng)土博物館等，突出了傳統(tǒng)工藝美術(shù)選材與制作的原創(chuàng)性、圖案造型的象征性、工藝制作的體驗(yàn)性、工藝材質(zhì)的溫度感、場所文化的關(guān)聯(lián)度以及環(huán)境空間的歷史維度，增加了旅游體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)的生活價(jià)值。此外，作為一種包含獨(dú)特思維感受和審美體驗(yàn)造物形態(tài)，工藝美術(shù)也不再局限于傳統(tǒng)元素的存在，不斷積淀和吸收創(chuàng)新動(dòng)能，包括不斷融入新材料、新工藝、新需求來創(chuàng)意生活品質(zhì)，不斷探索將傳統(tǒng)民藝形式與現(xiàn)代語言緊密結(jié)合，將藝術(shù)與工藝設(shè)計(jì)有機(jī)聯(lián)系，進(jìn)一步詮釋古典、鄉(xiāng)土、傳統(tǒng)的當(dāng)代意義，實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展。比如剪紙、年畫、皮影、刺繡等傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在傳承中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，融入生活儀式和節(jié)慶實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)了民眾的文化認(rèn)同感。比如藝術(shù)與工藝設(shè)計(jì)結(jié)合，形成了重觀念、重審美、重個(gè)性、重收藏的當(dāng)代工藝創(chuàng)作，傳達(dá)手工智慧所蘊(yùn)含的審美意識(shí)、視覺經(jīng)驗(yàn)和觀念趨向。事實(shí)證明，當(dāng)知識(shí)、信息、文化等成為更重要的驅(qū)動(dòng)力，工藝美術(shù)等傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、文化形態(tài)不是在機(jī)器生產(chǎn)、機(jī)械美學(xué)的沖擊下被取代，而是在創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)機(jī)制方面迎來了新的復(fù)興與重建，融合傳統(tǒng)與時(shí)尚等不同文化信息并在新的產(chǎn)業(yè)機(jī)制和傳播途徑中，在日?；膶徝琅c應(yīng)用中，增進(jìn)了文化的凝聚力與創(chuàng)造力。比如“互聯(lián)網(wǎng)+”打通了生產(chǎn)價(jià)值鏈和消費(fèi)價(jià)值鏈，山東濱州博興縣灣頭村在2006年誕生了第一批網(wǎng)店，村民們開始在淘寶網(wǎng)上銷售傳統(tǒng)草編產(chǎn)品；2016年灣頭村草編電子商務(wù)從業(yè)人員達(dá)2000多人，建立草編工藝品網(wǎng)店500多家，年銷售額過百萬元的網(wǎng)店有30余家，成為聞名全國的“淘寶村”。以“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)+社交+大數(shù)據(jù)”為依托，加速了城鄉(xiāng)之間工藝資源的交流轉(zhuǎn)換，一批批傳統(tǒng)手工藝人正在經(jīng)歷著信息時(shí)代的思維轉(zhuǎn)型，更具有對(duì)傳統(tǒng)工藝的認(rèn)同、設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力、團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)、互聯(lián)網(wǎng)操作經(jīng)驗(yàn)和國際化視野，讓工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)。
如果說人是“文化的存在、社會(huì)的存在、歷史的存在、傳統(tǒng)的存在”，那么工藝美術(shù)作為亙古不息的造物文脈，創(chuàng)造了可以感知的價(jià)值和美，其內(nèi)涵和意義也需要不斷認(rèn)識(shí)和深化。改革開放40年，工藝美術(shù)的變遷，透現(xiàn)的正是社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)程；工藝美術(shù)回歸生活的歷程，也體現(xiàn)出對(duì)于文化傳統(tǒng)、生活品質(zhì)、產(chǎn)業(yè)動(dòng)力、人文境界的認(rèn)識(shí)把握。進(jìn)入新時(shí)代，文化自信的提升、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)電子商務(wù)、人工智能等新技術(shù)的革新所帶來的新型社會(huì)需求，加之藝術(shù)鑒賞理念和大眾消費(fèi)觀念的提升，都為傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展提供了更為肥沃的土壤，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的工藝造物，心手相連，將是我們對(duì)美的追求與創(chuàng)造的不竭動(dòng)力。
（本報(bào)記者劉泉整理）
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