讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當代光彩
用適合現(xiàn)代人的方法闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容，不僅是方法手段的問題，更深層次在內(nèi)容的選取和傳播的視角。要從有益于增強文化自信，有益于促進現(xiàn)實功用，有益于全面復興優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的立場，契合現(xiàn)代人的認知和心理特點，提升傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容的闡釋和傳播水平，取得全方位效能，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當代光彩。
中華文明是世界諸古文明中，唯一從未曾中斷的文明傳統(tǒng)。八千年歷史長河里，古圣先賢和廣大勞動人民一起，創(chuàng)造了燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化。直至今日，雖然經(jīng)過了新文化運動等現(xiàn)代化浪潮沖擊洗禮，依然煥發(fā)出璀璨的光芒，并將繼續(xù)以強大的生機和活力，影響著中國和世界文明進程。然而，一時代有一時代之文明，一時代有一時代之受眾，“匹夫而為萬世師，一言而為天下法”固然偉大，也必須與時俱進，才能被不同時代的人所理解和接受。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天的傳播接受面臨巨大挑戰(zhàn)
恩格斯《在馬克思墓前的講話》中指出，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。當今時代進入信息社會，與傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生發(fā)展的農(nóng)業(yè)時代差別巨大。生產(chǎn)力發(fā)展水平的根本差異，人們生活水平和方式天翻地覆的巨大變化，傳播渠道和接受心理的日新月異，都使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當前的傳播中，面臨巨大困難。
一是語言差異帶來的閱讀障礙。雖然古代經(jīng)典的“今注”“今譯”“全譯”等白話文本已汗牛充棟，但翻譯成白話和本來的文言原文，在信息傳遞、情感表達、語境營造等方面，都會產(chǎn)生明顯不同，更何況由于今譯者水平有限，錯譯、漏譯等現(xiàn)象時有出現(xiàn)。二是傳統(tǒng)經(jīng)典誕生于特定時代，距今長者3000多年，最短也有近200年，生活環(huán)境、社會結構、價值觀念、預設接受對象等，都對經(jīng)典的傳播有著具體而明顯的影響。中國文論講“知人論世”“以意逆志”，古今環(huán)境現(xiàn)實的根本差異，使今天的讀者不可能完全理解古人的想法，必然會產(chǎn)生接受障礙。三是人們的現(xiàn)實需求更加直接，傳統(tǒng)文化的實用性不足，影響了接受的動力。市場經(jīng)濟條件下，人們的工作選擇、發(fā)展機會更加自由多樣，但同時也使工作、生活壓力空前增長，經(jīng)營、管理、財經(jīng)，甚至“成功學”方面的圖書，受到更多青睞，因為可以產(chǎn)生更直接的助力。相對而言，傳統(tǒng)經(jīng)典離現(xiàn)實生活較遠，難以產(chǎn)生立竿見影的效果。四是傳統(tǒng)文化被“雞湯段子”所淹沒。在電視，特別是微信等新興媒介的傳播下，雞湯段子被推送到每個人的手機里，一個新現(xiàn)象是，引一兩句古人的話，加以雞湯式闡釋，成為行之有效的模式，容易使越來越依賴手機的人們認為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化就是勸人心理平靜的雞湯，文化的深刻性嚴肅性，無形中被消解。
強調(diào)傳統(tǒng)文化對生活工作的實用性
新文化運動以來，傳統(tǒng)文化事實上被請到了歷史博物館里。近年來，在中華民族偉大復興的旗幟下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和作用被空前強調(diào)，“國學熱”也大有方興未艾之勢。但對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，基本上局限于觀念層面，給公眾的感覺是，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化更多或者主要是作用于人的內(nèi)心，對于生活工作的具體事務沒有直接的幫助。產(chǎn)生這種誤解的原因，遠期可以追溯到宋明理學重圣人之學而輕視“俗務”的傳統(tǒng)，中期與上世紀80年代新儒家興起有關。新儒家的核心觀點，主張儒家“內(nèi)圣外王”，尋求“內(nèi)在超越之路”，將東西方文化區(qū)別簡單地概括為“尊德性”與“道問學”的對立，認為中華文化重在性理道德，西方文化重在求取實際學問，解決現(xiàn)實問題。這種觀點，表面上似乎在褒揚中國文化直指世道人心，其實卻將中國文化與現(xiàn)代人的現(xiàn)實需要隔絕開來，在重事功的時代，將中國文化標簽化為“無用”之學。用一句經(jīng)濟學常用術語，財經(jīng)、管理、甚至厚黑學，以及西方來的學問，是“剛需”，中國傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是“柔需”。因此，用適合當代人的方式闡釋好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，第一條就是要強調(diào)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對于現(xiàn)實生活、工作的實用性。以儒家經(jīng)典《論語》而言，許多人受《百家講壇》的影響，認為“道不遠人，讓我們在圣人的光芒下，快樂成長”就是《論語》的本質(zhì)。其實，孔子辦學，首在實務。孔子所言“三不朽”，立德、立功、立言，立言是在立功無望之后的次優(yōu)選擇，因此，孔子把繼續(xù)從政的希望寄托到弟子身上?！墩撜Z》里，有大量如何治國理政，如何服務國君、大夫，如何處理危機事件等內(nèi)容，所以古時一直有“半部論語治天下”的說法，并非虛言，也不是讀《論語》學成圣人，然后就能自然獲得超人般的治理能力。所以，進一步發(fā)掘《論語》《孟子》《大學》《中庸》等四書五經(jīng)的實用價值，與當今人們的實際需求相結合，變“無用之學”為“有用之術”，雖然表面上仿佛降低了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的層面，由“形而上之道”變?yōu)椤靶味轮鳌?，但卻順應了當下人們的普遍需求，也開發(fā)出傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的另一天地。
以今視古，用今天的話語解讀古人言行
克羅齊名言“一切歷史都是當代史”，朱光潛《克羅齊的歷史學》一文闡發(fā)道：“如果它引起現(xiàn)實的思索，打動現(xiàn)實的興趣，和現(xiàn)實的心靈生活打成一片，過去史在我的現(xiàn)時思想活動中才能復蘇，才獲得它的歷史性。著重歷史的現(xiàn)時性，其實就是著重歷史與生活的聯(lián)貫”。這句話再通俗簡潔一點，可以概括為四個字，即“以今視古”，用今天的眼光、話語、現(xiàn)象等，連類取譬地理解、闡述古代的人物、事件、思想、現(xiàn)象等。
從事專業(yè)歷史研究，當然強調(diào)立足事件發(fā)生的歷史背景“還原歷史”，對于普通受眾，則可以更靈活地“古今通變”，用今天大眾熟悉的觀點去解釋歷史。中國歷來講究“以史為鑒”，用古代曾經(jīng)發(fā)生過的事情、存在過的人物和現(xiàn)象解釋今天，即“以古視今”。這種“向后看”的習慣，當然有利于借鑒歷史智慧，但也會產(chǎn)生“死人抓住活人”的效應。黑格爾《歷史哲學》認為，中國歷史沒有發(fā)展，只有循環(huán)。在中國取得空前巨大的成就、前所未有地接近實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想，前所未有地接近世界舞臺中央的今天，不僅要看到在中國共產(chǎn)黨領導下中國的巨大發(fā)展變化，而且要進一步發(fā)掘中國古代生活、中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代感覺，讓接受者認識到，中國古代的確是世界上最文明發(fā)達的國家，今天的中國生活方式在古代已經(jīng)存在，而且和今天一樣有趣生動。不僅使大家易懂易記，而且可以對增強文化自信起到積極作用。比如，孔子辦的私學，就是全世界最早、最成功的公務員培訓班，其目的不是培養(yǎng)單純道德高尚的人，而是訓練德、能、勤、績、廉全面優(yōu)秀的、服務國君或大夫的杰出人才。孔門“六藝”禮、樂、射、御、書、數(shù)，都是從政服務領導的實用技能，甚至包括開車，而且孔子非常喜歡和擅長開車?！墩撜Z》每則字數(shù)很少，簡單易懂，類似微博微信。魏晉時期出現(xiàn)了最早的偶像崇拜、粉絲經(jīng)濟，偽娘、保健品、高跟鞋，等等。易中天《品三國》之所以走紅，主要原因就是用現(xiàn)代職場之術來解讀1800多年前的人和事，變公眾已審美疲勞的歷史大敘事，為貼近個人工作生活體驗感受的細節(jié)小分析，借助電視這一覆蓋各年齡職業(yè)學歷類別的傳播途徑，推送到公眾面前，才產(chǎn)生巨大影響。
全面發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值內(nèi)涵
春秋戰(zhàn)國時期，諸子競秀、百家爭鳴，儒、道、法、墨、名、兵、農(nóng)、陰陽、縱橫諸家，以卓越的智慧，奠定了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的根基。漢武帝用董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的策略，其余各家或隱于山林，或潛入民間，或消于無形，以至逮于今日，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在一定程度上等同于傳統(tǒng)儒家文化。實現(xiàn)中華民族偉大復興，包括全面實現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復興，就要把諸子百家中優(yōu)秀的，可以為今日所用的內(nèi)容重新發(fā)掘出來， 成為先進文化建設、民族精神凝聚、優(yōu)秀人才培養(yǎng)的重要資源。
比如，墨子注重科學技術，墨子及其弟子在生產(chǎn)實踐中發(fā)現(xiàn)了小孔成像、滑輪受力、光線直射、杠桿原理、天平原理、點線面體圓的概念等。連發(fā)出“李約瑟之問”的英國科技史家李約瑟也感嘆“墨家的科學水平，超過了整個古希臘”。法家首重法律制度，蘊含“依法治國”的思想精髓。名家具有嚴謹?shù)倪壿媽W思維。道家對宇宙起源的思考和自然哲學成就。煉丹術之于化學，風水之于環(huán)境科學，勘輿術之于地理學，兵家之于軍事科學，縱橫家之于外交和政治學等等。以及王朝治理的科學性和對現(xiàn)代治理的啟示，如科舉之于現(xiàn)代公務員選拔，絲綢之路之于現(xiàn)代國際貿(mào)易，晉商之于股份制和金融信用體系建設等。讓今天的人，看到中國古人天才的超前創(chuàng)新，在古人身上，看到自己的影子，變“我注六經(jīng)”為“六經(jīng)注我”，既符合現(xiàn)代人以自我為中心的認知特點，情感上也更加親切，容易獲得認同。
還有一個重要領域需要發(fā)掘復興，那就是實學傳統(tǒng)。長期以來，中國傳統(tǒng)文化被標簽化為“無事袖手談心性，臨危一死報君王”，有道德，重氣節(jié)，但無能力，輕事功。這一形象的固化，如果不是有意為之，也是極大的誤解。很難想象，沒有扎實的現(xiàn)實功用，中華文明如何可能經(jīng)歷八千年風雨而長存。魯迅說，中國從來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于替帝王將相做家譜的所謂“正史”，也掩蓋不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。真正支撐和推動民族歷史前進的，在“地底下”，這也恰恰是馬克思主義歷史唯物主義的基本立場觀點方法。實學自古即存，至清初顏習齋而成體系，主張“習動”“實學”“習行”“致用”，反對宋明理學、陽明心學重性理、良知而輕事功的傾向?？上o論學院派的新儒家，還是通過電視、網(wǎng)絡、微信傳播傳統(tǒng)文化者，都在接著或照著宋明理學或陽明心學講。在擼起袖子加油干的今天，實學傳統(tǒng)無疑更有現(xiàn)實性和針對性。
用適合現(xiàn)代人的方法闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容，不僅是方法手段的問題，更深層次在內(nèi)容的選取和傳播的視角。要從有益于增強文化自信，有益于促進現(xiàn)實功用，有益于全面復興優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的立場，契合現(xiàn)代人的認知和心理特點，提升傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容的闡釋和傳播水平，取得全方位效能，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當代光彩。
