審美與非審美的對象差異
審美與非審美的差別，在它們的對象上也表現(xiàn)出來。
各種價值活動雖然都會涉及主體與對象的關(guān)系，但不同價值活動因其性質(zhì)和品格的差異，其主體與對象的性質(zhì)、特點(diǎn)也不會相同。僅就活動的對象而言，正是能否發(fā)生“愉悅性”關(guān)系這一品性在起作用，才使得審美活動的對象與其他價值活動的對象顯出差別。審美總是能給人以精神愉悅。審美價值與許多事物的物質(zhì)功利價值相比，具有明顯的精神愉悅性，它是一種精神愉悅價值。審美主體所關(guān)心的，從根本上說是對象的精神意義，是對象令人精神愉悅的特性。具有審美愉悅價值的對象是滿足主體特殊精神需要的對象。它之所以能夠滿足主體的這種特殊精神需要，是因?yàn)樗芤云渥陨淼奶厥鈱傩院托问浇Y(jié)構(gòu)成為人類精神的同構(gòu)物。在審美對象上仿佛凝聚和濃縮著人的豐富而深邃的內(nèi)心精神生活。它喚起人的各種精神能力（感覺、知覺、想象、情感、意志、理想、意愿、興趣） ，并使之得到和諧有序的組織。審美對象仿佛成了人的精神的異在，成了主體的精神家園，成了主體可以與之傾心交談、默然神會的另一個“自己” ?？傊?，審美對象成了主體肯定自己、愉悅自己、發(fā)現(xiàn)和開拓自己的本質(zhì)、確證自身價值的對象物。
其實(shí)，能夠成為審美活動的對象者，并非這“對象”本身有什么特殊，也不是它天生就是“美”的，或它客觀上具有什么固定的、一成不變的“美”的因素（其實(shí)，單獨(dú)的孤立的所謂“美”的因素或“美”的對象，是不存在的） ；而是因?yàn)榻?jīng)過人類長期的歷史實(shí)踐，對象與主體同時得到了改造而成為“人性”的“文化”的對象和主體，這樣，當(dāng)二者通過互動、互滲、相克、相溶的運(yùn)動發(fā)生愉悅性關(guān)系、產(chǎn)生愉悅性價值時，那對象就成為審美活動的對象，那主體就成為審美活動的主體。我認(rèn)為，世間的事物，不論自然的還是社會的，是人還是物，能夠在各種場合、各種不同情況下同主體（人）發(fā)生愉悅性關(guān)系而成為審美活動的對象者，十分廣泛，甚至可以說不可限量——與倫理道德活動、政治活動相比，尤其如此。茫茫草原，巍巍山嶺，天上飛鳥，水中游魚，少男少女，老叟稚童，驚天動地的事業(yè)（如“神舟”飛天、建鐵路、開運(yùn)河等等） ，平平常常的生活（吃飯穿衣、娶妻生子等等） ，哪一件不能進(jìn)入審美活動之中而成為其對象？隨著人類實(shí)踐的不斷發(fā)展，審美活動也會不斷擴(kuò)展，從而其對象范圍也不斷擴(kuò)大。在天文望遠(yuǎn)鏡中和高倍顯微鏡下，過去肉眼看不見的星球和極其微小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，也進(jìn)入人的“審美關(guān)系” ，在人類面前呈現(xiàn)出它們的美麗形象，給初見它們的人以驚喜。而且，在有的時候、有的場合不能發(fā)生愉悅性關(guān)系的東西，換一個時間、換一種場合，卻又能夠發(fā)生愉悅性關(guān)系。一個年老色衰的妓女，在正常情況下一般人看來無論如何不能說是美的；但在羅丹手下，其作品《老妓》卻成為審美欣賞的對象。
能夠發(fā)生愉悅性關(guān)系的對象，就可以成為審美活動的對象；而不能發(fā)生愉悅性關(guān)系的對象，就不是審美活動的對象。而能夠成為審美活動的對象者，卻未必能夠成為其他價值活動的對象。
例如，審美活動的對象與倫理道德活動的對象以及政治活動的對象相比，就有明顯差別——有些事物可以同人發(fā)生審美關(guān)系，同人發(fā)生愉悅性關(guān)系，即可以成為審美對象；但是卻不能同人發(fā)生倫理道德關(guān)系、成為倫理道德的對象，也不能同人發(fā)生政治關(guān)系、成為政治活動的對象。月亮就是如此。在大多數(shù)民族那里，月亮是可以同人發(fā)生審美關(guān)系、具有愉悅性價值的。仲秋節(jié)（八月十五）賞月，成為整個中華民族特別是漢族的傳統(tǒng)；阿細(xì)跳月，成為彝族的生活風(fēng)尚和審美風(fēng)尚?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)” ； “人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟” ；“少年不知月，呼作大玉盤” ；“你問我愛你有多深，我愛你有幾分，你去看一看，你去想一想，月亮代表我的心” ……從古到今，有誰能統(tǒng)計得出，究竟有多少詩詞、多少歌曲、多少小說、戲劇和其它文學(xué)藝術(shù)作品描寫月亮、歌唱月亮、贊美月亮？花前月下，促成多少美好的愛情？顯然，月亮可以成為審美活動的對象。但是，它能夠成為倫理道德的對象嗎？月亮有善惡嗎？有正義和非正義嗎？在中國，無論古代的忠、孝、節(jié)、義，還是現(xiàn)代的善、惡、正、邪，等等，似乎都不能與月亮聯(lián)系在一起；至今也沒有聽說哪個民族的人們，把月亮作為倫理道德的對象來看待。這就是說，月亮對于人來說，可以發(fā)生審美關(guān)系，成為審美活動的對象，具有審美價值；卻不能發(fā)生倫理道德關(guān)系或政治關(guān)系，具有倫理道德價值或政治價值。許多自然事物，山川、花木、鳥獸、魚蟲等等，亦類此。歷代的人們不斷贊嘆黃山、泰山，長江、黃河，勁松、秀梅，春蘭、秋菊，雄獅、駿馬，金魚、彩蝶……之美；但是，有誰聽說人們把它們當(dāng)做倫理道德對象評論其善惡，或當(dāng)作政治活動的對象評論其民主或?qū)Ｕ?，開明或昏暗？
由于“對象與主體是否可以發(fā)生愉悅性關(guān)系”的緣故，還造成審美活動的對象與法律活動的對象及政治活動的對象另外一個明顯不同：是實(shí)在的還是虛無的？是真實(shí)的還是虛構(gòu)的？審美活動的對象可以是實(shí)際存在的，也可以是虛無縹緲的；可以是真實(shí)的，也可以是虛構(gòu)的——哪怕是誰也沒有見過的天堂、地獄，閻王、小鬼，牛頭、馬面，三只眼的馬王爺，豬首蛇身的東方龍……只要能夠發(fā)生愉悅性關(guān)系就行。舉例來說，歷史上真實(shí)存在的西施、王昭君、趙飛燕、楊玉環(huán)等，可以成為人們審美活動的對象；而虛構(gòu)出來的秦羅敷、花木蘭、祝英臺、林黛玉，照樣可以成為審美活動的對象。明清故宮、孔府孔廟、蘇州園林可以成為審美活動的對象；陶淵明描寫的桃花源， 《紅樓夢》中虛構(gòu)出來的大觀園，太虛幻境，敦煌壁畫中描繪的西方極樂世界，也可以成為審美活動的對象。但是，法律的對象和政治的對象卻只能是實(shí)際存在的和真實(shí)的，而絕不能是虛無飄渺和虛構(gòu)的——因?yàn)樗鼈儾荒苁菉蕵沸缘?、游戲性的，而只能是?yán)肅的、認(rèn)真的。譬如說2017年是世界性的選舉年，德國、法國、荷蘭等國家進(jìn)行的選舉，參選者就必須真實(shí)存在，而絕不能出現(xiàn)虛構(gòu)的候選人和虛構(gòu)的投票人。最后不論誰取得了大選的勝利，都是一個真實(shí)存在的結(jié)果，即使你不高興，也得承認(rèn)事實(shí)。這些政治活動本身，十分嚴(yán)肅認(rèn)真，不允許任何審美愉悅和游戲的成分存在其中。法律活動的對象更是要求實(shí)在、真實(shí)、嚴(yán)肅、公正，摒棄一切游戲、娛樂成分。蒲松齡的《聊齋志異》 ，作為藝術(shù)作品可以虛構(gòu)出一個席方平到陰間告狀、為父伸冤，審判可以在虛構(gòu)的冥王堂上進(jìn)行。但是現(xiàn)實(shí)中的法律訴訟卻必須有真實(shí)存在的訴訟主體和訴訟對象，審判也必須在實(shí)實(shí)在在的法庭上進(jìn)行。
