中國作家協(xié)會主管

2018年6月，第三屆甘肅隴南文縣藏族白馬人民俗文化旅游節(jié)上的“池哥晝”表演。 肖靜芳攝

貴州黔西南布依族苗族自治州望謨縣新屯街道新屯村傳承著布依族織繡文化。 肖靜芳攝

主管文化和旅游的行政管理部門在2018年合二為一了，這在民間引發(fā)了一輪關于“詩與遠方走到了一起”的話語狂歡，似乎顯示出一種時代性的詩情泛濫。但文旅融合元年的初步進程，卻遠非一派詩吟遠方的簡單浪漫，而是呈現(xiàn)出文化更加深刻細微地淬變成資本要素，投入于經濟運行，進而演繹一臺宏大時代交響的多重變奏。這一過程也就順便印證了布厄迪的觀點：假如沒有文化的大規(guī)模介入，現(xiàn)代經濟已無法只依靠自身的力量而活躍。

2018年的“詩與遠方”話題因此隱喻了文化在21世紀的走向——文化還執(zhí)守在哲學意義的上層建筑之內嗎？不！它早已突破上層建筑的孤峭城堡，而下潛于經濟基礎之中，成為其中最活躍的因素和部件。正如當下——當大眾旅游時代出其不意地到來，當旅游業(yè)躍升為國民經濟的戰(zhàn)略性支柱產業(yè)，以國家意志完成旅游業(yè)的新一輪升級改造就迫在眉睫。升級改造依靠什么？文化！所以，文旅融合，實際上意味著旅游經濟對于文化的一次歷史性的大規(guī)模征用。

5月，國務院發(fā)布了文化和旅游部成立后的第一個文件《關于促進全域旅游發(fā)展的指導意見》。作為國家戰(zhàn)略高調出場的“全域旅游”，導演的是一出重塑國土形象的恢弘大戲。它以“全域”為關鍵詞，融合的是工、農、林、海洋、交通、氣象等行業(yè)，構建出一個嶄新的空間形象，利用的則是時間資本，即在時間長河中積淀下來的地域性文化傳統(tǒng)，用文化為空間賦魂。所以，文旅融合，實際上又意味著文化對于經濟的深度潛入，是時間對于空間的重塑。

這是觀察2018年中國少數民族文化現(xiàn)象的必要視角。

一、“詩與遠方”的同行及其后果——文旅融合的2018效應

繪制“詩性遠方”的神來之筆

世界那么大，怎樣才能成為旅游者的遠方呢？換句話說，用什么樣的詩，才能形塑誘人的遠方？旅游業(yè)激烈競爭的潮頭，已浪舔民族地區(qū)，過去讓旅行者沉迷陶醉的民族歌舞以及在村寨里循環(huán)上演的節(jié)慶表演，正在讓人們產生審美疲勞。

2018年以“全域旅游”戰(zhàn)略為契機，民族地區(qū)對于新型旅游資本的構建下潛到了一個新的文化地層，縱深開掘的對象是以往那些被認為不容易開發(fā)的領域——體育、美術、音樂、攝影……

2018年，內蒙古自治區(qū)出臺了一系列舉措，圍繞曲棍球、搏克、馬術、射箭等資源，重點打造少數民族傳統(tǒng)體育綜合化、集群化產業(yè)價值鏈；廣西壯族自治區(qū)三江縣以農民畫為載體，致力于塑造“畫鄉(xiāng)”品牌，力圖引導旅游業(yè)從“觀賞式”向“體驗式”“融入式”轉變；四川省發(fā)布《藏羌彝文化產業(yè)走廊四川區(qū)域三年行動計劃（2018—2020年）》，宣布將深度利用少數民族傳統(tǒng)音樂資源，在省內3個自治州分別打造紅原雅克音樂節(jié)、康定情歌音樂節(jié)、涼山火把音樂節(jié)，建設音樂小寨，推進音樂與地方科技、農業(yè)、教育、康養(yǎng)相融合，同時還將依托人文與自然資源，開展國際性攝影活動，建設世界級攝影基地……

如果說，改革開放以來，民族地區(qū)在構造旅游資本的過程中，先是發(fā)現(xiàn)了節(jié)日這一最喜聞樂見的一旅游資源；此后又發(fā)現(xiàn)了飲食、歌舞、工藝等，2018年則焦點式發(fā)現(xiàn)，體育、美術、音樂、攝影文化遺產是帶有歷史深度氣質的文化積淀——對于這些帶有時間資本性質的遺產開發(fā)，成為繪制“詩性遠方”的神來之筆。

當然，這一切都標識著旅游業(yè)對于民族文化的挖掘又觸及到了一個新深度，同時也意味著民族文化深層資源對于旅游業(yè)的重構也在2018年到達了一個新深度。

最新的文化旅游版圖

用一首詩標志一個遠方，就像在每一個遠方的胸口佩上一條色彩各異的彩帶，讓這些彩帶隨風飄揚起來。全域旅游最重要的排兵布陣策略，是形成“各具特色、差異化的”地方旅游業(yè)格局；通過創(chuàng)建具有區(qū)域性IP特點的個性化地域形象，形成結點，進而編織、拉緊全域化旅游的網絡，從而在國土上繪制一張最新的旅游業(yè)版圖。

因此，文旅融合必將旋緊一些鉚釘，以固化文化遺產與地域的關聯(lián)，使文化遺產獲取對于地域形象的標識權和全面的代言資格。當然，這有可能帶來文化遺產在某些地域里的漫溢與鋪張，使某些文化遺產全面接管地域性IP形象的管理與經營。這也就意味著我們正在迎來一個重新標刻國土形象的時代——一個以文化遺產來標畫國土版圖的時代，正在到來。

2018年顯著地呈現(xiàn)了類似景象。此年間，青海省黃南藏族自治州更加密集了熱貢藝術在全國各地的巡展步伐，更加鎖定了熱貢藝術與黃南州的形象關聯(lián)。扎賚諾爾是呼倫貝爾盟的一個小轄區(qū)，在2018年高調舉辦了“首屆扎賚諾爾國際論壇”，匯聚國內外權威專家深度論證歷史與現(xiàn)實中的“扎賚諾爾文化”，旨在有力地賦予“扎賚諾爾文化”在地域形象標識方面的能力。

一個名叫“馬蜂窩”的旅游調查機構發(fā)現(xiàn)：2018年國內傳統(tǒng)景區(qū)搜索熱度上漲了56.3%，但具有IP屬性的景點漲幅卻達到了135%。“IP旅游將呈燎原之勢。”馬蜂窩宣稱。所謂IP旅游，就是對具有高度可辨識度的“遠方”的抵達。

7月，廣西壯族自治區(qū)中部7縣（市、區(qū)）的旅游主管部門負責人聚首忻城，就突破行政區(qū)劃的制約，籌建“桂中山歌文化旅聯(lián)體”進行磋商，達成了“在各自地域內打造特色，區(qū)分不同的功能定位，形成互補，去同質化，形成閉環(huán)性線路”的共識，以此打造“桂中山歌”形象化代名詞，讓游客一想到桂中山歌就想到“旅聯(lián)體”。

這是一個典型事件——突破行政區(qū)隔，以文化遺產構建全域旅游的新版圖，在域內強化各自的特色標識，避免同質化競爭，就像在各家門口都樹起一面不同的彩旗，最后形成一個旌旗飄飄的陣列，共同標識出一個具有強大氣場的“遠方”。這就是文化遺產正在經歷的新一輪“集約”，通過資源再整合，強化地域性文化遺產的可識別性，提升文化對于地域形象的標志能力，最終形成新的文化版圖。

2018年，中國人的假期全面演變?yōu)橐粓鰣鰧τ凇斑h方”的壯觀遷徙，顯示出一個流動性生存時代的到來。文化遺產正在不可避免地轉變?yōu)橐試@人類的流動性生存狀態(tài)為軸心、服務于人的文化消費的一種新形態(tài)，邁向強化其可識別性、可標志性、可展示性的新形象，并進一步強化其資本性。這將促使文化的存在方式、傳播方式、傳承方式，都發(fā)生轉型。這樣，“詩與遠方走到了一起”的話題，就像一支彩筆，看上去很細很美，但一下筆，就力重千鈞，落在古老的文化結構圖上，要重新繪制它。

二、“遺產本體+人=遺產”——民族文化產業(yè)的新風向

11月傳來消息：中國藏醫(yī)藥浴被列入聯(lián)合國教科文組織人類口頭與非物質文化遺產。這是本年度中國唯一申報成功的世界級遺產項目，表明在參與角逐世界級遺產“突出的普遍價值”桂冠方面，少數民族文化仍然是一個儲存豐盈的寶庫。10月，“第四屆文化遺產思辨研究國際會議”在中國舉辦，匯聚了40多個國家的460多名學者，集中討論“重新理解遺產的本質”問題，會議揭示出國際遺產研究的新風向：不僅要關注遺產是什么，更要關注遺產在社會生活中發(fā)揮了什么作用；不僅要關注遺產的本體，更要關注人與遺產的互動，即“遺產本體+人=遺產”。

2018年的中國遺產實踐，從現(xiàn)實層面充分印證了上述理論思辨的合理性。2018年，中國政府為“非遺”賦予了新一輪歷史使命，就依托非遺以帶動鄉(xiāng)村振興、精準脫貧出臺了更具操作性的政策。7月，文化和旅游部、國務院扶貧辦聯(lián)合發(fā)布《關于支持設立非遺扶貧就業(yè)工坊的通知》，指出各民族傳統(tǒng)工藝具有“扶智”“扶志”作用以及帶動貧困勞動力就近就業(yè)和穩(wěn)定增收的獨特優(yōu)勢，支持各地設立“非遺扶貧就業(yè)工坊”。同時發(fā)布的第一批“非遺+扶貧”重點支持地區(qū)名單，全部落腳于十個少數民族聚居地。非遺扶貧，民藝興鄉(xiāng)，2018年因此強化了鄉(xiāng)村振興與文化遺產復興的同構關系。在政府主導下，“非遺”正以狠、穩(wěn)、準的姿態(tài)，顯示出對于貧困人口的解救之力。

一切都在表明，“非遺”這種事物，在中國的現(xiàn)實社會里越來越淘洗出它曾經隱蔽的含義：它決非過去式，而更多地指向時代和當下，指向經濟民生……此一年間，少數民族特色村寨與特色小鎮(zhèn)建設在文化產業(yè)矩陣中繼續(xù)保持熱度。而在打造“特色化”的工程中，“非遺”無疑是最具應用價值的一種工具。在此過程中，“非遺”正在完成從一個本土地域性生存空間向服務于“他者”的文化體驗空間的轉變，這是非遺的“變臉”； 與此同時，“非遺”也將從單一的文化概念，被構筑成融匯了觀念與形象的立體文化展示與體驗場景，這是非遺的“變身”。

2018年，文化產業(yè)的新舊動能轉換迎來一個新節(jié)點。在這方面，“非遺”繼續(xù)提供著看上去很美的動力資源。此年間，金融、科技等元素與民族地區(qū)進入更親密的新一輪洽談與協(xié)商，尋尋覓覓的資本則以更老練的姿態(tài)抓取投入民族文化產業(yè)的項目與契機，由此迎來了2018年更具精準性、系統(tǒng)化的民族文化產業(yè)化開發(fā)局面。

此間，IP是一個需要被格外關注的詞匯。什么是IP？據說，IP經濟在2014年后突然“像病毒一樣”爆發(fā)后，如今連菜市場大媽都學會賣IP講故事了。但人們有可能在2018年依然對它莫衷一是，以至陷入新一輪迷茫和爭執(zhí)。但本年度以IP形象登場的一些民族文化事象，有可能提供理解IP的新案例。湖南江永瑤族女書正在醞釀出一個融匯女紙、女書、女巾、女扇、女紅，以及女書博物館、文化園、文化研習場、文化主題酒店、文化特色民宿、文化特色餐館等的產業(yè)集群，顯示出一項古老神秘的文化資源在被進行IP想象后所爆發(fā)出的“洪荒之力”。

2018年春，一個名叫“一根火柴”的品牌策劃團隊，為哈尼梯田核心分布地的農業(yè)產業(yè)化企業(yè)完成了以“哈尼哈巴”“哈尼原生”為IP標識的商品集群設計，成功向外輸出梯田農產品。此舉則告知我們：即便如哈尼梯田這樣的世界性超級文化IP，也還需要現(xiàn)代商業(yè)IP的策劃與標識，才能釋放出它們對于當下與未來的可能性。

此外，本年度還奉獻了一些未加防備的IP新文本，比如“鄉(xiāng)愁IP”概念。“從鄉(xiāng)愁文化資源提取鄉(xiāng)愁文化價值，通過鄉(xiāng)愁文化商品實現(xiàn)鄉(xiāng)愁文化產業(yè)，最終打造全產業(yè)鏈的鄉(xiāng)愁經濟生態(tài)……”鄉(xiāng)愁IP概念的創(chuàng)始人這樣闡釋。這個奇異概念的最新出爐表明：在當代，一切都有可能演繹出資產性，不論是最古老神圣的文化，還是一種最純樸的情感與情緒。

三、創(chuàng)意為王與新造物實踐——民族傳統(tǒng)工藝的再生產模式

5月，文化和旅游部、工業(yè)和信息化部聯(lián)合發(fā)布“第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄”，383個傳統(tǒng)工藝項目入選。上榜項目重點考慮了“一批具備傳承基礎和生產規(guī)模、有發(fā)展前景、有助于帶動就業(yè)的傳統(tǒng)工藝”，并“適當向革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)能夠帶動地方經濟發(fā)展，擴大就業(yè)的項目傾斜”。這表明：國家振興傳統(tǒng)工藝的價值導向，被確定為：將其重新植入當代經濟發(fā)展鏈條之中，并成為具有較強帶動性的一環(huán)上。

顯然，傳統(tǒng)工藝不會自行釋放出這種神奇力量，除非經過一道神奇工序。什么工序？現(xiàn)代設計！在經過近兩年的實踐檢驗后，現(xiàn)代設計對于傳統(tǒng)工藝的拯救功力讓人信服。截至2018年，政府支持相關企業(yè)、高校在民族地區(qū)設立的5個傳統(tǒng)工藝工作站，共研發(fā)出1000余種走進現(xiàn)代生活的實用產品，經過“現(xiàn)代設計+傳統(tǒng)工藝”而生產出的產品，讓媒體驚呼：“非遺即生活！非遺是以更美、更精致的方式生活！”經過“創(chuàng)意為王”的設計轉化，傳統(tǒng)演變成了時尚。設計在這里所擔當的角色，就像一個“救世主”，或像一項點石成金之術。

但現(xiàn)代設計與傳統(tǒng)工藝的疊加并非只使后者受益。事實上，傳統(tǒng)工藝為現(xiàn)代設計帶來了靈感，為之賦魂并使之成為經典，從而擺脫流行文化的浮沫形象。所以，兩者的相遇，應被理解為一場由時代作媒的天作之合。而這樣一場在政府引導與推動下形成的當代設計運動，事實上已經促發(fā)了一系列影響深遠的文化效應，使民族傳統(tǒng)工藝形成了文化再生產的新格局——

其一，現(xiàn)代設計的介入促成了一場對民族文化符號與紋樣的大規(guī)模整理和提取運動。曾經，文化符號與紋樣整理只是學者的需求，然而此番對符號與紋樣的覓取熱潮，卻來自企業(yè)的興趣——因為符號與紋樣已成為傳統(tǒng)工藝投入再生產的基本要素；沒有它們，再生產就會因缺少核心原料而難以開工。

本年度“依文·中國手工坊團隊”宣稱自己在貴州已經搭建起了擁有4000多個紋樣的中國手工坊數據庫。依靠這一個數據庫，依文團隊在眾多品牌設計機構中，底氣十足地建立起了一個囊括20多家時尚機構和設計師的“中國手工藝聯(lián)盟”。如今，來自全球的知名品牌及知名設計師都在使用依文·中國手工坊的紋樣。北京聯(lián)合大學的王亞楠教授聲稱已經搭建起了擁有6000多個民俗圖案的藏族白馬人圖譜數據庫；2月，基于這些圖案的首個藏族白馬人文創(chuàng)大展在北京舉辦，并計劃前往英國展出。對于現(xiàn)代設計而言，電腦里儲存的傳統(tǒng)文化符號，就如同贏得競賽的核心密碼。而提取文化符號的工作在過去幾年雖然已耗去眾多團隊的時間和精力，但因為它越發(fā)顯示出其重要性，2018年的文化符號提取隊伍正在變得龐大；其間，獲取符號化提取過程的知識產權和版權，成為角力的關鍵點。

其二，現(xiàn)代設計的介入使傳統(tǒng)工藝的再生產表現(xiàn)為在各種“跨界”之中進行的過程。來自東部以及更遠的海外設計師在2018年把跨界設計的空間距離，拉得比以往更遠——似乎人們相信生物嫁接與雜交的優(yōu)勢，也可以注入到人文創(chuàng)新的領域。據說在依文·中國手工坊創(chuàng)立的設計平臺上，遠在巴黎、米蘭、倫敦的品牌設計師常與貴州大山里的繡娘“一對一”合作。人們似乎更加堅信，空間距離能夠滋長文化再生產的活力。

與此同時，一批年輕的非遺傳承人，已經樹立起自己與現(xiàn)代創(chuàng)意設計“無縫對接”的文化自信與樂觀情緒。這種樂觀彌漫于2018年民族工藝設計領域。而“跨界”這個詞由此突入文化傳承的鏈條，表明在傳統(tǒng)工藝的當代再生產中，不再有獨立的單一主體?？梢韵胂蟮氖牵斈贻p一代的非遺傳承人完全接過了非遺發(fā)展的接力棒后，他們對于跨界與融合的態(tài)度，將演化出文化傳承鏈條上的新圖譜與新形態(tài)。

其三，現(xiàn)代設計的介入已締造出新的造物規(guī)則與倫理。2018年2月，“獨龍族彩虹織物展”在北京開幕時，觀眾看見的獨龍?zhí)海逊仟汖埥洗嬖诹寺L時光的那一種織物。Klee klee品牌設計團隊改變了獨龍?zhí)旱膫鹘y(tǒng)材質與樣式。雖然看上去還是獨龍?zhí)海拇_已是一種新造物了。然而，當新獨龍?zhí)夯氐郊亦l(xiāng)，獨龍族婦女卻欣然接受了它，并組建生產合作社加以織造，新獨龍?zhí)旱靡赃M入現(xiàn)代家庭成為高端家居用品。

這樣的案例還有很多。據說，在一個羌繡傳承人培訓班上，當老師拿出全新的材料——皮料時，許多傳承人不敢伸手去取，但楊三秀卻毫不猶豫地接過了皮料，于是皮料上的羌繡就誕生了。后來，因為以前幾十元錢的羌繡布包賣不掉，而定價450元的羌繡皮包很快銷售一空，導致皮料羌繡成為被羌寨婦女歡喜接受的新造物。

新的造物出現(xiàn)于傳統(tǒng)文化的當代再生產流程中。值得關注的是，這些新造物不再完整地承載傳統(tǒng)工藝原來蘊涵的那些文化信息——禮制倫理、名物習俗等等，也改寫了傳統(tǒng)工藝所蘊有的地域性和歷史性，擠壓了傳統(tǒng)工藝所包含的民族精神和思維方式；這樣，與現(xiàn)代設計融合而實現(xiàn)的文化再生產，就顯現(xiàn)出文化價值流失的代價。這顯然是一個當代文化難題。正是因此，“傳統(tǒng)工藝的新價值體系的構建”成為2018年的一個新命題，被相關學者提出。在學者眼中，它不僅僅是一個學術命題，而是一個國家和民族的文化戰(zhàn)略問題。

四、傳統(tǒng)的復興與新民俗的生長——文化傳承的新景觀

2018年我們看見以各種方式復活的民俗，以及以各種途徑復興的傳統(tǒng)。一些呈現(xiàn)出顯著復興態(tài)勢的民族文化如侗族大歌，令人欣喜地表現(xiàn)出它正在延續(xù)基于自身文化邏輯之上的文化傳承——新的侗族大歌在一些藝人手里創(chuàng)作出來，它們正是歷史上侗族大歌發(fā)展脈絡的一種有機延續(xù)與自我創(chuàng)新。在2018年廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣的侗族大歌比賽中，從古稀老人到總角小兒，近千人借此機會大展歌喉，侗族大歌在這里成了人人追捧的藝術……

民族文化的復興之勢，還表現(xiàn)在另一些現(xiàn)象之上，如蒙古族馬文化。據報道，近兩年，每逢新學期開學，身著蒙古袍、騎馬上學成為蒙古族少年生活中一件具有重要儀式感的事情；在草原上，將馬作為蒙古族文化符號來蓄養(yǎng)的人越來越多；與此同時，以前被隨手放在門外的馬鞍，現(xiàn)在成為藝術品登堂入室，很多蒙古族家庭都擺放著鑲金鍍銀的精美馬鞍。

在民族文化復興過程中，新媒介與新技術正在扮演重要角色，比如動漫或電子游戲。7月，融合滿族多種文化元素的《尼山薩滿》游戲在上線后獲得9.8高分，登上蘋果手機應用商店的推薦首頁。事實上，《尼山薩滿傳》是一部承載了薩滿教教義、儀式以及滿族先民生產生活習俗的宗教英雄史詩，而這筆文化遺產憑借一款游戲在2018年出其不意地火了一把。2018年，網絡、微信、博物館展覽展示繼續(xù)成為“非遺”傳播的有力渠道和媒介，傳播就是保護的理念成為越來越被普遍接受的觀念。

2018年，新民俗在旺盛生長。一些新的節(jié)日被創(chuàng)立或固化，一些新風俗被村寨或社區(qū)共同體所認同。6月，湖南湘西土家“摸泥節(jié)”在北京中華民族園盛大啟動。這個在2015年被策劃出來的新型節(jié)日，以“感受遠古女媧煉石補天、捏泥造人的大愛，體驗以泥傳情、摸泥示愛”為主題，幾年后成了被當地人和游客共同接受的節(jié)日，并聲稱已成為“打造湘西生態(tài)文化公園的一張文化名片”。“摸泥節(jié)”并不掩飾其“新創(chuàng)世”的身份，它的成功表明在經濟與社會發(fā)展的邏輯下，一些新民俗正在突破“偽民俗”的關隘戒忌，順利獲取了身份的合法性。

當然，在每一個新民俗的背后，都站立著一個地方政府的強大身影。政府保駕護航的意志與強大的資源整合能力，助長了這些新民俗的創(chuàng)立和傳播。