中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，散文所內(nèi)含的自由表達(dá)的特質(zhì)得到發(fā)揚(yáng)，網(wǎng)上網(wǎng)下可以歸為散文的篇章浩如煙海。這些文字將億萬(wàn)人的個(gè)體觀念、情感和情緒聚合在一起，摹畫出無(wú)限生動(dòng)和鮮活的圖景?！耙淮幸淮膶W(xué)”，在改革開放40周年的大背景下觀察，2018年的河北散文數(shù)量眾多、風(fēng)格各異，凸顯了表征時(shí)代的功能。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)時(shí)代精神的反映，延續(xù)了多視角、多層面的觀察方式，全方位觀照現(xiàn)實(shí)生活的表象和真相，觸摸社會(huì)躍動(dòng)的節(jié)律，探查個(gè)體的內(nèi)心世界，呈現(xiàn)出主流與多元并置的精神景觀；二是對(duì)表達(dá)方式的選擇，寫作者追求文體多樣化的意識(shí)不斷增強(qiáng)，在堅(jiān)持傳統(tǒng)體裁樣式的同時(shí)又有所變化，書信體、札記體作品為散文寫作吹來新風(fēng)。此外，注重拓展新的表達(dá)路徑，在文類、語(yǔ)言、修辭等方面顯示出豐富性。

知識(shí)的建構(gòu)

社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉，我們很難找出“非現(xiàn)實(shí)主義”的散文作品來，散文一定關(guān)乎作者此時(shí)此刻的生活和情感，即便是回憶性作品，也一定與現(xiàn)實(shí)發(fā)生著精神的關(guān)聯(lián)。在談?wù)摤F(xiàn)實(shí)之前，其實(shí)我們不能忘卻知識(shí)在構(gòu)成現(xiàn)實(shí)中的地位，我們所認(rèn)識(shí)到的“現(xiàn)實(shí)”不是突然發(fā)生的，無(wú)論是物質(zhì)基礎(chǔ)還是精神活動(dòng)，都來自知識(shí)的建構(gòu)。按照?？碌挠^點(diǎn)，知識(shí)及其權(quán)威及定義上的規(guī)定性，使人獲得文化的身份。也正因?yàn)槿绱耍弥R(shí)搭建起精神的脈絡(luò)和譜系，以此審視當(dāng)下的情感和思想，一直是散文創(chuàng)作的重要方向。2018年這類作品不乏佳構(gòu)。

王力平《在乎山水之間也》（《當(dāng)代人》）爬梳古代典籍中關(guān)于山水的書寫，以之歸納出在實(shí)用之外的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三種“山水觀”，逐一辨析不同觀念在歷史人物身上的透射與反映。借由這些分析，作者指出：“從神祇崇拜到道德投射，再到站上審美的立場(chǎng)，古人看山、看水的方式經(jīng)歷了不斷變化的過程，但這個(gè)過程不是像狗熊掰棒子那樣，掰一個(gè)，丟一個(gè)，而是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，是一個(gè)人的精神世界的豐富性被不斷展開的過程。”又由魏晉文人的“入世”及“出世”延及“五四”以來“啟蒙”與“救亡”的爭(zhēng)論，將對(duì)歷史人物的“虛談”落實(shí)到了現(xiàn)世的“實(shí)論”上來，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的態(tài)度忠實(shí)懇切。文章從歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》起筆，又以該文筆意統(tǒng)攝全篇，且末尾又終于此文，既可見作者的結(jié)構(gòu)能力，又見個(gè)人的襟懷和性情，也不啻對(duì)傳統(tǒng)的自然觀做了一次巡覽。劉江濱《每一頁(yè)都寫著樂觀》（《中華讀書報(bào)》）以劉禹錫的一生為主線，參以外放漂泊期間的詩(shī)作，通過與白居易、歐陽(yáng)修等人的對(duì)比，向世人展示了一個(gè)“越挫越勇，不減其志”的古代“硬骨頭”文人的形象，揭示了這種樂觀主義精神的現(xiàn)實(shí)意義：“剛勁、豪邁、樂觀、進(jìn)取，放在今天也絕對(duì)是勵(lì)志的典范?！蔽恼赂裾{(diào)輕靈，格局疏朗。與此相比，路軍的《春到燕山冰亦消》（《四川文學(xué)》）則以凝重沉郁見長(zhǎng)，該文以歷史資料為依據(jù)記述蘇轍使遼這一事件，文章最大的特色在于作者試圖轉(zhuǎn)換身份，將自己代入歷史情境中體味主人公的心境，由此產(chǎn)生了“重述歷史”的沖動(dòng)。

散文不僅從歷史中選材，將其當(dāng)作文化的材料，當(dāng)下文化現(xiàn)場(chǎng)的資源也是散文關(guān)注的對(duì)象。辛泊平《〈龍蝦〉：無(wú)端崖之辭》（《隨筆》）以散文筆法解析希臘電影《龍蝦》的意義，在細(xì)細(xì)回味情節(jié)之后，作者總結(jié)電影對(duì)現(xiàn)實(shí)的映照式批判：固化的標(biāo)準(zhǔn)和法則無(wú)視個(gè)體差異，面對(duì)違背生命本質(zhì)的異化卻習(xí)以為常。通過一個(gè)具體的電影案例追問社會(huì)的終極問題，帶有深邃的憂懼之感。唐棣《“老而不死”的溫暖》（《南方周末》）分別從周大新、陳希我的小說以及電影《兩生花》中擷取關(guān)于老年人的片段鏡頭，追問衰老引發(fā)的人生體驗(yàn)和社會(huì)終極關(guān)懷問題。老年人身上那種特殊的“腔調(diào)”有可能是生命“最后一道防線”，這一體會(huì)透射出“人生里代代呼應(yīng)的溫暖，人心底對(duì)父輩深沉的理解”，讀來令人感動(dòng)。與此相類似的還有左志國(guó)《王圓箓與張老盤》（《散文百家》），表達(dá)的是對(duì)中華文化遺產(chǎn)保護(hù)的憂思。

現(xiàn)實(shí)的描繪

直面現(xiàn)實(shí)的作品在散文中的數(shù)量是最多的，日常中的悲喜冷暖更易激發(fā)寫作者的熱情和動(dòng)力。夏志清說：“我認(rèn)為中國(guó)新文學(xué)的傳統(tǒng)，即是‘人的文學(xué)’，即是‘用人道主義為本’，對(duì)中國(guó)社會(huì)、個(gè)人諸問題加以記錄研究的文學(xué)?！边@在散文中表現(xiàn)得最為明顯。所以無(wú)論是何種題材和手法，最重要的是每篇文字的背后都“站著一個(gè)大寫的人”，是人對(duì)外在世界的感受和對(duì)生命的審視催生了這些作品。

2018年正值改革開放40周年，作為重要的時(shí)代觀念和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，改革開放的成就及其對(duì)人的影響在散文中常常被感知、被記錄。王福利《故鄉(xiāng)路》（《人民日?qǐng)?bào)》）對(duì)現(xiàn)實(shí)做文化地理學(xué)的觀察，用一條回鄉(xiāng)的路連接起新舊時(shí)代，通過兩旁建筑物的變化寫出城鄉(xiāng)一體化的新氣象，生活的日新月異使“以對(duì)外面世界認(rèn)知的差別，來判斷城里人還是農(nóng)村人”的常識(shí)失效了，重新做一個(gè)鄉(xiāng)下人的愿望表示出個(gè)人對(duì)時(shí)代的熱烈擁抱。馮小軍的生態(tài)散文《裁一片綠影送給你》（《中國(guó)綠色時(shí)報(bào)》）用書信體的形式反映甘肅民勤治沙的成果，一條線索回溯沙漠的由來，另一條則描寫親身所見的景象，新舊時(shí)代對(duì)比的結(jié)論比治沙成果本身更有意義：“那些依舊生活在沙漠邊緣的人已經(jīng)變得越來越理性，他們不再盲目地高喊人定勝天，而是學(xué)著順應(yīng)自然行事，和沙漠和諧相處?！?/p>

著眼于客觀世界的“外視角”看到的是時(shí)代的畫卷，盡管不同人對(duì)此的觀感略有差異，但描繪的無(wú)疑是一種公共性的、表象化的生活圖景。而在“人的文學(xué)”里，人的自覺和自省才是本義。個(gè)體的生命意識(shí)和命運(yùn)之路的無(wú)限走向，需要散文寫作者用反躬自省的“內(nèi)視角”予以確認(rèn)和探求。綠窗《挖掘者》（《民族文學(xué)》）探討命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)的緊張關(guān)系。大弟從幼年淘氣到青年逆反，從不肯向現(xiàn)實(shí)屈服，即便去當(dāng)“窯驢子”，去當(dāng)挖煤工人，都不肯改掉自己的個(gè)性，因?yàn)椴豢献裱邦A(yù)設(shè)的路線”而導(dǎo)致成年后“填不滿自己的命運(yùn)”，個(gè)中緣由令人唏噓。劉萌萌《消逝與存在》（《四川文學(xué)》）通過家族史繪出人征服現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)的“路線圖”，使文章產(chǎn)生毛茸茸質(zhì)感的，表面上看是細(xì)膩的文字，內(nèi)里卻是在歷史長(zhǎng)河里擺蕩著的綿密柔韌的生活本身，作者把手伸進(jìn)尚有余溫的時(shí)間灰燼里觸摸到生命的溫暖。劉云芳《變形的血脈》（《散文百家》）寫父親住院期間“我”的所見所感，父親的命運(yùn)與腿上變形的血管產(chǎn)生某種意象上的對(duì)應(yīng)，“他大半生走過的路，全部在腿部彎彎曲曲地復(fù)活了，凝成了供血液通行的地圖”。作者探查到繁蕪日常里生命的本真狀態(tài)。與此相類似的還有孔淑茵《豁口》（《當(dāng)代人》）、徐廣慧《我的兩個(gè)爹》（《散文百家》）等。

2018年有幾篇現(xiàn)實(shí)類作品在河北散文中極有個(gè)人辨識(shí)度。連亭《碼頭》（《民族文學(xué)》）因?yàn)樗从车哪戏缴罱?jīng)驗(yàn)而使文本充滿異質(zhì)性，碼頭成為生活變遷、文化流動(dòng)和命運(yùn)流轉(zhuǎn)的見證，跨地域的文化表達(dá)使作品獨(dú)樹一幟。郭桂杰的“下崗職工系列”（《參花》《火花》）多側(cè)面關(guān)注困難群體的生存和生活狀態(tài)，直面時(shí)代痛點(diǎn)，不粉飾、不回避的態(tài)度顯示出作者的勇氣和立場(chǎng)。龐永力《我們的愛淡成了過日子》（《散文百家》）是一組札記式散文，正如斯威夫特所言，“在恰當(dāng)?shù)牡胤绞褂们‘?dāng)?shù)脑~，這就是文體的真正定義”。作者沒有拘泥于散文固有的結(jié)構(gòu)和形制，而將個(gè)人的感悟凝結(jié)成短札連綴成篇。這些從日常生活中來的文字，顯現(xiàn)出作者的反思意識(shí)和主體精神。

風(fēng)物與性靈

在我們的常識(shí)中，“宏大敘事”只是散文的一類，有關(guān)微小事物的書寫才最能體現(xiàn)散文的優(yōu)勢(shì)。

寧雨《細(xì)腰葫蘆》（《湖南文學(xué)》）用葫蘆做引子和支撐，由葫蘆的“細(xì)腰”引出自己和母親、父親、外祖母四人的腰疾，暗喻生活中的艱辛。但這并未阻礙作者對(duì)生活的美好向往，基于葫蘆與“福祿”之間的諧音關(guān)系而寫出的一句“父親是一個(gè)大葫蘆，馱著我們一群小葫蘆”，使文章旨意盡現(xiàn)。劉亞榮《鳴蟲三章》（《散文百家》）寫北方常見的蟋蟀、蟈蟈、知了三種鳴蟲，白描筆法藏于敘事中，鳴蟲的形態(tài)、習(xí)性和文化身份被置于對(duì)知識(shí)的鉤沉和對(duì)生活的回憶中，蘊(yùn)藏著散淡的心懷和詩(shī)意的韻味。與之異曲同工的是雖然《五毒》（《當(dāng)代人》），寫河北司空見慣的蝎子、蜈蚣、壁虎、蟾蜍、蛇五種“毒物”，并附寫蜘蛛一章，作者將這些動(dòng)物帶給自己的別樣體驗(yàn)雜糅在對(duì)鄉(xiāng)村生活的回憶中，“毒物”的新奇性與個(gè)人的體驗(yàn)性結(jié)合在一起，使敘述具有傳奇感。翟英琴《昨夜西風(fēng)凋碧樹》（《中國(guó)校園文學(xué)》）通過描述伴隨自己成長(zhǎng)的梧桐、白樺、槐樹、楊樹，借樹懷念逝去的青春歲月，也懷念親情和故鄉(xiāng)，語(yǔ)言華美，情感真摯，畫面感強(qiáng)烈。

另一類作品通過具體事物展開浪漫抒情，在日常生活中發(fā)現(xiàn)美、謳歌美，表達(dá)出個(gè)性化審美的情懷和趣味。陸旭輝《粉色布達(dá)拉》（《當(dāng)代人》）由自己慣常所見的棲云山景色開始，聯(lián)想到遙遠(yuǎn)的布達(dá)拉宮、奇?zhèn)サ蔫蟾弋嬜?，向往的是超拔俗世的靈魂飛越，透出作者不凡的人生境界。海津《陽(yáng)光落到地上》（外一篇）（《散文選刊》）以極盡唯美的語(yǔ)言歌詠陽(yáng)光、溪流，是傳統(tǒng)的寫景抒情筆法。孫慶豐《北戴河老別墅》（《散文百家》）用對(duì)比的手法寫老別墅的滄桑和新內(nèi)涵，短句和小段落形成錯(cuò)落有致的節(jié)奏，兼有散文詩(shī)的形式美感。

綜觀2018年的河北散文，可言說者眾多，以上只希望能做“借一斑而窺全豹”的例證。在文學(xué)諸體裁中，散文與生活的關(guān)系最為直接，堪稱“文字照相機(jī)”，日常經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人感受可以被直觀表達(dá)，而不一定像小說、詩(shī)歌那樣創(chuàng)造出另外的形象和境界再進(jìn)入作品。被文壇廣泛討論的現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)實(shí)題材寫作的問題并非只對(duì)小說而言，散文同樣適用。如果說河北散文有整體的風(fēng)格，毫無(wú)疑問是現(xiàn)實(shí)主義。但是，在強(qiáng)調(diào)和重視現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，我們也不應(yīng)走向極端，“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”同樣重要，浪漫與現(xiàn)實(shí)交融，敘事與抒情并重，才是最自然的散文生態(tài)。