2018年詩(shī)歌：從最多的可能性開始
2018年，詩(shī)歌寫作美學(xué)及其生產(chǎn)和傳播形態(tài)以及多樣化的文化功能呈現(xiàn)出越來(lái)越多的可能性。與此同時(shí)，多樣態(tài)的詩(shī)歌觀念和寫作實(shí)踐的互動(dòng)又呈現(xiàn)出介入感和及物狀態(tài)的廣闊社會(huì)空間，以及差異性現(xiàn)實(shí)的精神想象力和修辭能力。
在詩(shī)歌越來(lái)越碎片化的情勢(shì)下詩(shī)壇所需要的正是總體性、方向感的具有穿透時(shí)空的精神膂力的寫作。任何一個(gè)時(shí)代都在嚴(yán)格地篩選著詩(shī)人，詩(shī)人也在自己的時(shí)代創(chuàng)造了精神生活和想象性的世界。
對(duì)于一年的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，繁多的詩(shī)歌現(xiàn)象以及處于頻繁變動(dòng)之中的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)使得任何言之鑿鑿的定論和總結(jié)都不可能是周全和完備的，但是一個(gè)顯豁的事實(shí)則是詩(shī)歌寫作美學(xué)及其生產(chǎn)和傳播形態(tài)以及多樣化的文化功能呈現(xiàn)出越來(lái)越多的可能性。詩(shī)人的寫作身份越來(lái)越呈現(xiàn)出非專業(yè)化的特征，詩(shī)歌介入社會(huì)以及大眾參與詩(shī)歌的程度不斷加強(qiáng)，詩(shī)歌不再單單是密室獨(dú)語(yǔ)和精英隱喻的產(chǎn)物。與此同時(shí)，多樣態(tài)的詩(shī)歌觀念和寫作實(shí)踐的互動(dòng)又呈現(xiàn)出介入感和及物狀態(tài)的廣闊社會(huì)空間，以及差異性現(xiàn)實(shí)的精神想象力和修辭能力。舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作也出現(xiàn)較為繁榮的局面，創(chuàng)作人數(shù)眾多，詩(shī)詞刊物和傳播渠道日益拓展，詩(shī)人越來(lái)越關(guān)注用傳統(tǒng)的詩(shī)詞形式表達(dá)豐富的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和廣闊的時(shí)代感受。
開放性的對(duì)話結(jié)構(gòu)
談?wù)?018年度的詩(shī)歌創(chuàng)作以及種種現(xiàn)象，給人印象最深的仍然是詩(shī)歌的活動(dòng)化、傳播的日常化、公眾化和電子化、詩(shī)集出版的多元渠道以及體量龐大的詩(shī)歌創(chuàng)作人口和詩(shī)歌產(chǎn)量。從民刊、傳統(tǒng)紙媒、正式出版物到網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、微博以及微信，其變化和衍生足以超出人們的想象，而詩(shī)歌內(nèi)部的分蘗以及功能在媒介革命中的變化也幾乎是前所未有的。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前在網(wǎng)絡(luò)和新媒體平臺(tái)上首發(fā)的詩(shī)歌產(chǎn)量（包括舊體詩(shī)詞）一年內(nèi)已接近一億首。涵括近千首詩(shī)作的《中國(guó)先鋒詩(shī)歌年鑒：2017卷》顯然是以文本最大化和美學(xué)多樣化的方式展示和認(rèn)定優(yōu)秀的文本。然而以微信為代表的新媒體詩(shī)歌平臺(tái)由于缺乏必要的篩選、編輯機(jī)制，很容易變成良莠不齊、泥沙俱下的大雜燴。值得注意的是，曾經(jīng)呈井噴狀態(tài)的“微信讀詩(shī)熱”在2018年出現(xiàn)了冷卻和退潮現(xiàn)象，“為你讀詩(shī)”兩年前其每期推送的閱讀量基本都在10萬(wàn)以上，如今常常只有一兩萬(wàn)。日趨冷靜和理性的閱讀氛圍正在形成，但是也必須注意的是詩(shī)人和詩(shī)歌的雙重失范成為普遍現(xiàn)象。
與此同時(shí)，詩(shī)歌越來(lái)越呈現(xiàn)出一種開放性、對(duì)話式的結(jié)構(gòu)。頻繁的詩(shī)歌活動(dòng)以及新媒介的參與使得詩(shī)歌重新回到了大眾視野，“詩(shī)歌升溫”、“詩(shī)歌回暖”成為持續(xù)討論的熱點(diǎn)話題。詩(shī)歌與日常生活、公共世界、社會(huì)文化空間的關(guān)系越來(lái)越密切是不爭(zhēng)的事實(shí)。無(wú)論是詩(shī)歌文體的融合還是詩(shī)歌的跨界傳播，其跨學(xué)科、跨文體的對(duì)話能力是前所未有而又有目共睹的。
詩(shī)歌的開放性還必然體現(xiàn)在詩(shī)歌的跨語(yǔ)際、跨區(qū)域的交流和傳播。詩(shī)歌譯介在打開詩(shī)人眼界的同時(shí)也使得現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌保持了一定的活力、開放性、對(duì)話性和有效性。而“譯介的現(xiàn)代性”和“轉(zhuǎn)譯的現(xiàn)代性”直到今天都是沒有徹底解決的詩(shī)學(xué)難題，新詩(shī)如何能夠達(dá)成個(gè)人性、本土性、漢語(yǔ)性和世界性的融合顯然還將是一個(gè)長(zhǎng)期實(shí)踐的過(guò)程?！稄V州文藝》2018年第11期推出李以亮、黃燦然和舒丹丹關(guān)于詩(shī)歌翻譯的三篇文章《翻譯的年輪——以詩(shī)歌翻譯為例》《朝向更好的漢語(yǔ)——我的翻譯經(jīng)驗(yàn)》《種子移植與審美再現(xiàn)——我的詩(shī)歌翻譯觀與翻譯策略的選擇》，他們以各自的譯介經(jīng)驗(yàn)談到詩(shī)歌翻譯的歷史、跨語(yǔ)際書寫的差異和互文、文化背景、異質(zhì)感、語(yǔ)言特質(zhì)、詩(shī)體建設(shè)、現(xiàn)代漢語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌文化等諸多重要問(wèn)題和現(xiàn)象。尤其是黃燦然談到的“有目標(biāo)地翻譯”、“查詞典”、“利用互聯(lián)網(wǎng)”、“查資料要有耐性”、“回到上下文里思考”、“原作者引述錯(cuò)誤”、“避免先入為主”、“廣泛閱讀原著”、“修改的準(zhǔn)則”、“朝向更好的漢語(yǔ)”等10個(gè)方面的技術(shù)性和操作性問(wèn)題對(duì)于翻譯者來(lái)說(shuō)具有參照價(jià)值。
詩(shī)歌譯介及其研究在2018年表現(xiàn)出持續(xù)的熱力。這是以詩(shī)歌為基點(diǎn)而輻射到文化、意識(shí)形態(tài)和國(guó)家形象的“走出去”和“走進(jìn)來(lái)”的跨語(yǔ)際、跨文化、跨國(guó)別、跨民族的多元對(duì)話過(guò)程。這一過(guò)程不僅與中國(guó)詩(shī)歌的譯介及其影響和效果史有關(guān)，又與中國(guó)對(duì)所謂的世界文學(xué)體系的想象、參與、反應(yīng)和評(píng)估有關(guān)。例如加拿大皇家學(xué)院院士、詩(shī)人蒂姆·柳本認(rèn)為西川、翟永明和歐陽(yáng)江河是中國(guó)的“曼杰施塔姆一代”。
2018年的詩(shī)歌譯介和研究大體分為以下幾個(gè)方面：中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍、詩(shī)歌經(jīng)典在外國(guó)的譯介，民間文學(xué)、口頭文學(xué)以及少數(shù)民族詩(shī)歌在國(guó)外的翻譯，新的翻譯模式比如“合作自譯”現(xiàn)象，百年視野下的詩(shī)歌對(duì)外翻譯，對(duì)譯介的媒介、途徑、渠道和形式的討論，海外漢學(xué)家譯介中國(guó)詩(shī)歌的情況，翻譯的現(xiàn)狀、生態(tài)、新變以及出版市場(chǎng)，自譯和“以譯代作”現(xiàn)象，翻譯的技巧、語(yǔ)言問(wèn)題和文化問(wèn)題，民族文學(xué)、文學(xué)傳統(tǒng)、抗譯性和交流性問(wèn)題，譯介的多層次以及重心的轉(zhuǎn)移等等。例如楊沁的《詩(shī)歌回響在神奇的國(guó)度——印度現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌一瞥》一文從底層的現(xiàn)實(shí)精神、斑斕的地域風(fēng)貌、親密的人神關(guān)系、深邃的哲學(xué)思考、詩(shī)人與語(yǔ)言的深刻聯(lián)結(jié)等5個(gè)方面分析了當(dāng)下的印度詩(shī)歌狀況。
2018年度詩(shī)歌翻譯中“磨鐵詩(shī)歌譯叢”以及“藍(lán)色東歐”、“巴別塔詩(shī)典系列”、“俄爾甫斯詩(shī)譯叢”等值得關(guān)注，代表性譯本有《如果我忘了你，耶路撒冷：阿米亥詩(shī)集》《燦爛的星，愿我像你那樣堅(jiān)定——英美十四行詩(shī)選》《菲利普·拉金詩(shī)全集》《杰克·吉爾伯特詩(shī)全集》《里爾克詩(shī)選》《希尼三十年文選1971—2001》《消失的島嶼》（希尼）《卡斯蒂利亞的田野：馬查多詩(shī)選》《某晚當(dāng)我外出散步：奧登抒情詩(shī)選》《蘭斯頓·休斯詩(shī)選》《一握砂：石川啄木詩(shī)選》《一封誰(shuí)見了都會(huì)懷念我的長(zhǎng)信：石川啄木詩(shī)歌集》《葉芝詩(shī)集（增訂版）》《我們生活的故事：馬克·斯特蘭德詩(shī)選》《我曾這樣寂寞生活：辛波斯卡詩(shī)選》《給所有昨日的詩(shī)》（辛波斯卡）《所有親我親愛的人》（安妮·塞克斯頓）《花與惡心：安德拉德詩(shī)選》《在寂靜如語(yǔ)的夢(mèng)里：羅塞蒂詩(shī)選》《砌石與寒山詩(shī)》（加里·斯奈德）《斧柄集》（加里·斯奈德）《奧麥羅斯》（沃爾科特史詩(shī)）《兩座城市》（亞當(dāng)·扎加耶夫斯基）《最美自然詩(shī)集》（7冊(cè)）《水中的音符》（濟(jì)慈）《米沃什詩(shī)集》（4冊(cè)）《阿赫安托娃詩(shī)文集》《觀察：瑪麗安·摩爾詩(shī)集》《我知道怎樣去愛你：阿赫瑪托娃詩(shī)歌精選集》《靈魂訪客：狄金森詩(shī)歌精選集》《大象：勞倫斯詩(shī)集》《悄無(wú)聲息的愛》（卡羅麗娜·伊莉卡）《寺山修司少女詩(shī)集》。而王家新最新翻譯的《沒有英雄的敘事詩(shī)：阿赫瑪托娃詩(shī)選》則在出版后受到了業(yè)界一定的質(zhì)疑和爭(zhēng)論。
總體感、方向性與長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作
在詩(shī)歌活動(dòng)化、媒介化成為常態(tài)的今天，詩(shī)人如何寫作、如何維持寫作的難度和精神深度是常說(shuō)不衰的問(wèn)題。
青年寫作群體引發(fā)越來(lái)越多的關(guān)注，青年詩(shī)人已然成為文壇新的持續(xù)增長(zhǎng)點(diǎn)。這既與其整體性的寫作面貌有關(guān)，又離不開各種平臺(tái)的大力推介。以“90后”和“00后”為主體的新生代詩(shī)歌和校園詩(shī)歌被諸多刊物和傳播平臺(tái)著力推出，《詩(shī)刊》《揚(yáng)子江詩(shī)刊》《星星》《詩(shī)歌月刊》《江南詩(shī)》《漢詩(shī)》等眾多詩(shī)歌刊物以及《天涯》《大家》《山花》《長(zhǎng)江文藝》《西部》《作品》等綜合性文學(xué)刊物紛紛推出專欄和評(píng)論專輯?！段衣犚娏藭r(shí)間——崛起的中國(guó)90后詩(shī)人》（上下卷）《中國(guó)首部90后詩(shī)選》《中國(guó)90后詩(shī)選》《貴州90后詩(shī)選》《中國(guó)大學(xué)生詩(shī)歌年選》等相關(guān)詩(shī)選以及詩(shī)刊社的青春詩(shī)會(huì)和“新時(shí)代與‘90后’詩(shī)歌”研討會(huì)、《星星》的大學(xué)生詩(shī)歌夏令營(yíng)以及《中國(guó)詩(shī)歌》的“新發(fā)現(xiàn)”詩(shī)歌夏令營(yíng)都對(duì)青年群體的寫作起到了一定的助推作用。
對(duì)于正在生成、分蘗的“90后”詩(shī)歌我們能做到的也許更多的就是群體性展示和個(gè)案分析。當(dāng)一代人以集體和集束型的方式展示的時(shí)候，其優(yōu)勢(shì)在于整體性的龐大面影會(huì)越來(lái)越具體，但是隨之而來(lái)的是關(guān)于一代人對(duì)代表性詩(shī)人和標(biāo)志性文本的期待與焦慮。我們?cè)缫呀?jīng)聽?wèi)T了一代又一代人在高分貝中的“崛起”，但是一代人最終留下來(lái)的只能是極少數(shù)的幸運(yùn)者。質(zhì)言之，無(wú)論是個(gè)體風(fēng)格還是整體景觀，我們對(duì)“90后”詩(shī)歌并沒有獲得足夠完備的認(rèn)識(shí)。對(duì)于前景和問(wèn)題，對(duì)于優(yōu)劣短長(zhǎng)，對(duì)于及時(shí)性的贊揚(yáng)或者否定，都需要我們耐下心來(lái)先讀讀他們的作品。
而一定程度上長(zhǎng)詩(shī)可以作為一個(gè)時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的綜合性指標(biāo)，尤其是在“個(gè)體詩(shī)歌”和碎片化寫作近乎失控的時(shí)代正需要重建詩(shī)歌的整體感和方向性。2018年是長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作的豐收之年，比如代表性的吉狄馬加《大河——獻(xiàn)給黃河》、于堅(jiān)《沙灘》《大象十章》、歐陽(yáng)江河《宿墨與量子男孩》、雷平陽(yáng)《送流水》《吳哥窟游記》《圖書館路上的遺產(chǎn)》《湖畔詩(shī)章》、葉舟《敦煌紀(jì)》、胡弦《沉香》、海男《幻生書》、沈葦《德清散章》、梁曉明《臥龍崗》、王家新《安魂曲》、王單單《鎮(zhèn)雄詩(shī)篇》、蔣浩《喜劇》、沉河《黃梅詩(shī)意》、谷禾《白紙黑字》、龔學(xué)敏《三星堆》、江雪《小鎮(zhèn)詩(shī)人》、鄭小瓊《水灣》、黑陶《在閣樓獨(dú)聽萬(wàn)物密語(yǔ)——布魯諾舒爾茨詩(shī)篇》、呂約《外公的診所》、金鈴子《立春書》、冰逸《廢墟的十二種哲學(xué)》、李郁蔥《潴野澤》、任白《情詩(shī)與備忘錄》、吳春山《靈魂筆記》、三子《堪輿師之詩(shī)》等等。
關(guān)于長(zhǎng)詩(shī)寫作的問(wèn)題，《揚(yáng)子江詩(shī)刊》2018年第1期刊發(fā)霍俊明、沈浩波、顏煉軍和王士強(qiáng)關(guān)于當(dāng)代長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作及文體的對(duì)談《“當(dāng)代”長(zhǎng)詩(shī)：現(xiàn)象、幻覺、可能性及危機(jī)》?！蹲骷摇返?0期發(fā)表歐陽(yáng)江河的《宿墨與量子男孩》（共計(jì)25節(jié)）。在科技炸裂以及人工智能化的AI時(shí)代，我們的生活方式、現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)甚至包括未來(lái)都發(fā)生著巨變，很多科幻文學(xué)都試圖對(duì)此做出個(gè)人化的想象和精神回應(yīng)。而在此過(guò)程中詩(shī)人卻是整體缺席的。《宿墨與量子男孩》處理的是近乎抽象的“科學(xué)”命題，而詩(shī)人對(duì)此完成精神對(duì)位并不斷深入探問(wèn)的過(guò)程體現(xiàn)了一個(gè)當(dāng)下詩(shī)人介入現(xiàn)實(shí)的能力以及對(duì)未來(lái)時(shí)間和可能的想象力和理解力。與此同時(shí)，這首枝蔓縱生的長(zhǎng)詩(shī)即使對(duì)于專業(yè)讀者來(lái)說(shuō)也是一次不小的挑戰(zhàn)。陳亞平從歷史序列、語(yǔ)言特質(zhì)和內(nèi)部構(gòu)成等方面的闡釋給予該詩(shī)高度評(píng)價(jià)，“根據(jù)詩(shī)人思想和詩(shī)化彼此混合的模型，作品中大量使用片段性、空間化的板塊型句群、不流暢性、極端古漢語(yǔ)、自創(chuàng)氣韻、語(yǔ)音和節(jié)奏不對(duì)稱、追求事物瞬間印象、語(yǔ)境和詞境飄忽朦朧的技術(shù)形式，表現(xiàn)處處互不相連又相隔很近，但結(jié)構(gòu)上沒有后現(xiàn)代主義的整體碎片性，也沒有新古典派的邏輯詩(shī)意?！保ā缎乱淮L(zhǎng)詩(shī)：詩(shī)化和思藝的古今相接——?dú)W陽(yáng)江河后期詩(shī)歌的深層重構(gòu)》）
新詩(shī)的得失與前景
2018年是改革開放40周年，40年的歷史證明詩(shī)歌越來(lái)越成熟和多元化了，也逐漸形成了屬于中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)自身特有的傳統(tǒng)和文化屬性，其影響力、公信力也在逐漸增強(qiáng)。
學(xué)界和媒體對(duì)新時(shí)期詩(shī)歌的回顧、研討和總結(jié)成為持續(xù)的熱點(diǎn)，比如“新時(shí)代詩(shī)歌北京論壇”、《今天四十年》（北島、鄂復(fù)明編選）紀(jì)念文集發(fā)布會(huì)、北京大學(xué)“中國(guó)新詩(shī)百年紀(jì)念大會(huì)”。四川大學(xué)成立的“劉福春中國(guó)新詩(shī)文獻(xiàn)館”則以資料的形式見證了百年新詩(shī)的歷史以及當(dāng)下詩(shī)歌的整體成就。從詩(shī)歌史敘事的角度來(lái)看，謝冕耗費(fèi)10年心血撰寫完成的《中國(guó)新詩(shī)史略》以及張?zhí)抑薜摹吨袊?guó)當(dāng)代詩(shī)歌簡(jiǎn)史（1968—2003）》具有代表性。《詩(shī)刊》《揚(yáng)子江》《星星》《詩(shī)選刊》《詩(shī)歌月刊》《詩(shī)潮》《詩(shī)林》等專業(yè)詩(shī)歌期刊展示新時(shí)期以來(lái)40年的詩(shī)歌成就，推出大量的相關(guān)詩(shī)作和評(píng)論文章。2018年也是穆旦誕辰100周年，中國(guó)人民大學(xué)等主持了相關(guān)活動(dòng)，其中談?wù)撟疃嗟氖乾F(xiàn)代性、中國(guó)性、譯介、本土經(jīng)驗(yàn)和原創(chuàng)力等問(wèn)題。這些問(wèn)題并不只是針對(duì)穆旦和過(guò)去時(shí)的詩(shī)歌，而是對(duì)當(dāng)下的詩(shī)歌寫作具有同樣重要的指涉性。
詩(shī)歌的接受和評(píng)價(jià)涉及到美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)史標(biāo)準(zhǔn)，甚至還包括了所謂的“世界詩(shī)歌”的標(biāo)準(zhǔn)。1990年漢學(xué)家宇文所安發(fā)表了在后來(lái)影響甚深的《什么是世界詩(shī)歌？》，在他看來(lái)包括北島在內(nèi)的當(dāng)代詩(shī)人都在一種想象中的“讀者”（比如“世界讀者”“未來(lái)讀者”“瑞典讀者”）和“世界詩(shī)歌”的途中，使得詩(shī)歌的語(yǔ)言、意象、修辭、寫法以及想象方式都不斷向“可譯”的“世界詩(shī)歌”靠攏，從而使得詩(shī)歌的地方性、民族性受到很大遮蔽。這涉及當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌形象以及合法性問(wèn)題（自然涉及新詩(shī)與古典詩(shī)學(xué)和外國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的關(guān)系問(wèn)題），“現(xiàn)代性”“西方性”“中國(guó)性”“漢語(yǔ)性”此后被反復(fù)討論。余旸《文化帝國(guó)的語(yǔ)言》通過(guò)對(duì)張棗“漢語(yǔ)性”概念的分析進(jìn)而試圖揭示這一概念背后的文化身份焦慮和思想背景，“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌最多是一種遲到的用中文寫作的西方后現(xiàn)代詩(shī)歌，它既無(wú)獨(dú)創(chuàng)性和尖端，又沒有能生成精神和想象力的卓然自足的語(yǔ)言原本，也就是說(shuō)它缺乏豐盈的漢語(yǔ)性，或曰：它缺乏詩(shī)。”（張棗《朝向語(yǔ)言風(fēng)景的危險(xiǎn)旅行——當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的元詩(shī)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)和寫者姿態(tài)》）當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)人也不斷試圖找回漢語(yǔ)的自信。
較之已經(jīng)固化和經(jīng)典化的古詩(shī)詞的評(píng)價(jià)體系（西川《唐詩(shī)的讀法》一書為重新解讀唐詩(shī)提供了新的視角和方法，對(duì)《全唐詩(shī)》、隨身卷子與進(jìn)士文化、偈頌與非主流詩(shī)歌、儒家道統(tǒng)與杜甫和韓愈、唐代詩(shī)人之間的關(guān)系以及寫作現(xiàn)場(chǎng)、古人對(duì)唐人寫作的描述進(jìn)行了解讀），新詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)則是一個(gè)極其復(fù)雜的綜合系統(tǒng)和不穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。正是這種復(fù)雜和不穩(wěn)定性使得新詩(shī)的評(píng)價(jià)一直缺乏最大化的共識(shí)，而往往是歧義紛生、爭(zhēng)論不止。每年的詩(shī)歌排行榜和選本在很大程度上并沒有在讀者中爭(zhēng)得共識(shí)，而是擴(kuò)大了詩(shī)歌美學(xué)的差異性，這也可以視為新詩(shī)寫作的諸多可能性，當(dāng)然這種差異性和可能性對(duì)讀者提出了更大的挑戰(zhàn)。“中國(guó)好詩(shī)”（第四季）、“中國(guó)桂冠詩(shī)叢”（第二輯）、“第34屆青春詩(shī)會(huì)詩(shī)叢”、“東大陸青年詩(shī)叢”、“漂移叢書”以及《天天詩(shī)歷》《陽(yáng)光打在地上——北大當(dāng)代詩(shī)選1978—2018》《有聲詩(shī)歌三百首》《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)選》《20世紀(jì)中國(guó)百名詩(shī)人作品集》《中國(guó)先鋒詩(shī)歌：“北回歸線”三十年》《一首詩(shī)的誕生》《新世紀(jì)詩(shī)典》《山湖集》《新世紀(jì)先鋒詩(shī)人三十三家》《2007—2017中國(guó)詩(shī)歌版圖》《中國(guó)鄉(xiāng)村詩(shī)選編》等都試圖從不同的角度呈現(xiàn)和總結(jié)當(dāng)下整體的詩(shī)歌創(chuàng)作。陳仲義的《現(xiàn)代詩(shī)：接受響應(yīng)論》則針對(duì)新詩(shī)的接受困境和難度進(jìn)行了問(wèn)題化的澄清，對(duì)新詩(shī)接受的特異性、開放性、有界性進(jìn)行了深度論述。
目前新詩(shī)的體式和形式已是非常多元和復(fù)雜，這對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)也是一種挑戰(zhàn)，比如一般意義上的抒情詩(shī)、小詩(shī)、主題性組詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)、詩(shī)劇、劇詩(shī)（舞臺(tái)詩(shī)）、廣場(chǎng)朗誦詩(shī)、政治抒情詩(shī)、廣播詩(shī)、散文詩(shī)，比如雙行體、八行體、新絕句、截句（四行之內(nèi)）、歌謠體、民歌體、自由體、格律體、新格律體、兒童詩(shī)等等。尤其是近年來(lái)新疆地區(qū)的木卡姆詩(shī)歌創(chuàng)作，西北地區(qū)受花兒民歌文化以及古波斯詩(shī)歌文化影響的創(chuàng)作。
而如何理解和評(píng)價(jià)以及總結(jié)新詩(shī)的得失、新詩(shī)與傳統(tǒng)、詩(shī)歌觀念以及閱讀的懂與不懂、詩(shī)歌的大眾化和精英化、詩(shī)歌的散文化和音樂性成為被重新討論的話題。整體社會(huì)文化系統(tǒng)與詩(shī)歌發(fā)展之間的極其密切的互動(dòng)關(guān)系是顯豁的事實(shí)，比如后工業(yè)文化、城市文化、后現(xiàn)代文化、消費(fèi)文化、地方文化、跨語(yǔ)際文化、譯介文化、全球文化、媒介文化、公共空間文化對(duì)詩(shī)歌整體生態(tài)乃至新變的種種影響。在復(fù)雜的文化系統(tǒng)中詩(shī)歌存在的問(wèn)題也不容回避。
無(wú)論是從個(gè)人精神生活還是從時(shí)代整體性的公共現(xiàn)實(shí)而言，詩(shī)人都不可能做一個(gè)完全的旁觀者和自言自語(yǔ)者。謝冕認(rèn)為詩(shī)歌在大眾化的程度上仍然存在不足，“對(duì)當(dāng)前詩(shī)歌總體評(píng)價(jià)我和大眾一樣，詩(shī)歌界不能提供大眾心中的詩(shī)歌，大眾失望，我有同感。詩(shī)歌界認(rèn)為新潮就是好，一味讀不懂就是好，詩(shī)人們互相吹捧，像皇帝的新衣，大眾讀不懂，這就是潮流、時(shí)尚。我不聽這一套，大眾有大眾的道理?！保ā缎略?shī)與時(shí)代同行》）小海在評(píng)價(jià)呂德安詩(shī)歌的音樂性時(shí)（《胸前扎著野花的詩(shī)人——從古典詩(shī)歌中的民間傳統(tǒng)到當(dāng)代詩(shī)歌中呂德安的創(chuàng)作》）談到了古典詩(shī)歌中的民間傳統(tǒng)（包括民歌、謠曲）以及民歌對(duì)當(dāng)代詩(shī)人的一些影響，也強(qiáng)調(diào)更多的寫作實(shí)踐證明現(xiàn)代詩(shī)的音樂性（音調(diào)）越來(lái)越內(nèi)在化。于堅(jiān)《在金華談艾青》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的碎片化和小品化削弱了“群”的功能，“今天的中國(guó)詩(shī)歌為什么如此孤立，我覺得最根本的原因就是不群，越來(lái)越成為自戀者們的修辭游戲。碎片化就是物化，物就是彼此孤立不親、不仁的碎片。碎片化的結(jié)果就是詩(shī)的小品化，詩(shī)不招魂，不群，它只是小品，修辭小游戲，小聰明。艾青的詩(shī)，到今天，還是有一種被團(tuán)結(jié)、召喚的號(hào)召力。”
結(jié) 語(yǔ)
關(guān)于這一年來(lái)的詩(shī)歌綜述差不多是浮光掠影式的，而詩(shī)歌的可能性、廣闊的前景以及歷史教訓(xùn)都值得我們不斷重視和討論下去。“進(jìn)行時(shí)”當(dāng)中的新詩(shī)必然處于不斷地糾正和調(diào)校的過(guò)程，人們對(duì)新詩(shī)的批評(píng)、不滿，應(yīng)該和理解、寬容比肩而行，而詩(shī)人也應(yīng)該躬身自省、砥礪前行。詩(shī)人為自己的理想世界和精神凈土效忠，詩(shī)人和現(xiàn)實(shí)以及社會(huì)的關(guān)系也應(yīng)該處于開放的互動(dòng)結(jié)構(gòu)之中。尤其是在詩(shī)歌越來(lái)越碎片化的情勢(shì)下詩(shī)壇所需要的正是總體性、方向感的具有穿透時(shí)空的精神膂力的寫作。任何一個(gè)時(shí)代都在嚴(yán)格地篩選著詩(shī)人，詩(shī)人也在自己的時(shí)代創(chuàng)造了精神生活和想象性的世界。
