中國(guó)古代文人的家國(guó)情懷
在2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神，提倡愛(ài)家愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一，讓每個(gè)人、每個(gè)家庭都為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)”。這不僅深刻闡釋了維系中華民族賡續(xù)演進(jìn)的重要精神力量之所在，而且對(duì)新時(shí)代中華兒女勤勉奮進(jìn)、砥礪前行報(bào)以深深期許。家國(guó)情懷作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本維度和重要標(biāo)識(shí)，是每個(gè)炎黃子孫對(duì)華夏命運(yùn)共同體的一種認(rèn)同和宗奉，是全體社會(huì)成員對(duì)民族大家庭的一種堅(jiān)守和護(hù)持，是一種即使國(guó)家置身危亡絕域民族身處苦難險(xiǎn)境而終能慨然不敗的精神基因。在中國(guó)古代，家國(guó)情懷作為一種集體無(wú)意識(shí)，是國(guó)人從情感和理智上認(rèn)同和維護(hù)民族共同體、將愛(ài)親敬長(zhǎng)這一天然血緣親情上升為報(bào)效國(guó)家服侍黎民的社會(huì)責(zé)任。特別是一代代文人士子懷揣“修身齊家治國(guó)平天下”的道德理想，遵奉“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治操守，秉持“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人生志向，以家庭為根基，以天下為己任，竭誠(chéng)擔(dān)當(dāng)，勤篤作為，謙恭自律，嚴(yán)謹(jǐn)持家，以光耀千秋的道德文章和福澤百姓的勤政善舉，書寫著綿長(zhǎng)醇厚、歷久彌新的家國(guó)情懷。
忠孝一體、家國(guó)同構(gòu)是古人家國(guó)情懷的核心要義
家國(guó)情懷是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良質(zhì)素和閃亮因子，是華夏兒女最真摯的情感歸宿和最濃烈的精神底色。在國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，國(guó)與家緊密相連、休戚與共，家是縮小的國(guó)，國(guó)是放大的家，個(gè)人命運(yùn)與民族存亡息息相關(guān)，《孟子·離婁上》曾做精辟闡述：“天下之本在于國(guó)，國(guó)之本在于家，家之本在于身”，換言之，家國(guó)情懷是建立在血緣和親情基礎(chǔ)上的一種社會(huì)倫理關(guān)系，在家盡孝、為國(guó)盡忠是家國(guó)情懷的核心要義，集中體現(xiàn)出經(jīng)世濟(jì)民的中國(guó)古代文人忠孝一體、家國(guó)同構(gòu)的人格追求，而這種人格追求又是以齊家修身為前提的，正如《大學(xué)》所言：“欲知其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，這是家國(guó)情懷傳承流布的內(nèi)在動(dòng)因和基本條件。有鑒于此，古代許多開(kāi)明之家賢達(dá)之士恪守“一屋不掃，何以掃天下”的信條，注重以家訓(xùn)家規(guī)來(lái)教誡家人和子弟，以詩(shī)詞家書來(lái)蒙養(yǎng)門生和后人，啟發(fā)和引導(dǎo)他們勤學(xué)奉公、崇德向善、敬業(yè)樂(lè)群、恤民效國(guó)。例如被視為中國(guó)古代士大夫楷模的范仲淹，先后編寫了《戒諸子及弟侄》《六十一字族規(guī)》《范文正公家訓(xùn)百字銘》和《義莊規(guī)矩》等家訓(xùn)族規(guī)，以此濡染和教化范氏子弟和族人，其后又經(jīng)其子范純?nèi)什粩嗾{(diào)整完善和親身指導(dǎo)實(shí)踐，使得范氏家族后世才俊輩出，很多成為對(duì)國(guó)家貢獻(xiàn)卓著的棟梁之才。再比如《誡伯禽書》《命子遷》《誡子書》《顏氏家訓(xùn)》《包拯家訓(xùn)》《誨學(xué)說(shuō)》《袁氏世范》《朱子家訓(xùn)》和《弟子規(guī)》等經(jīng)典家訓(xùn)家規(guī)，大都圍繞治家教子、修身做人來(lái)展開(kāi)，在很大程度上起到“整齊門內(nèi)，提撕子孫”的作用，成為中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中頗具特色的部分，成為中國(guó)古代涵育家國(guó)情懷的重要寶典。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家國(guó)情懷與其說(shuō)是一種情感訴求和心靈皈依，不如說(shuō)是一種生命自覺(jué)和文化承續(xù)。無(wú)論是《禮記》里修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值追求，還是《岳陽(yáng)樓記》中先憂后樂(lè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，抑或是《病起書懷》中“位卑未敢忘憂國(guó)”的使命驅(qū)動(dòng)，家國(guó)情懷往往與攝人心魄的文學(xué)書寫緊密相連，與情真意切的詩(shī)意表達(dá)密不可分。中國(guó)古代文人是在幾千年風(fēng)雨水火中熬煉出來(lái)的特殊分子，家國(guó)情懷不僅融進(jìn)他們的血液里，而且遞嬗為他們的人文基因。這些基因延續(xù)了一代又一代，使中國(guó)古代詩(shī)詞既潛蘊(yùn)著眷顧家庭的孝悌，又凸顯著報(bào)效國(guó)家的忠貞，不絕如縷地傳承著中華文脈的“道”統(tǒng)。古往今來(lái)，書生詩(shī)心容天下，忠貞見(jiàn)筆端。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》篇記載：“死生契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老”，其本意是指戰(zhàn)友們相互約定“齊赴疆場(chǎng)共生死，終生相伴不分離”，后來(lái)鑒于詩(shī)中葆有“手牽手共生死”的情感意蘊(yùn)，遂逐漸轉(zhuǎn)化為對(duì)圣潔愛(ài)情與和諧家庭的吟誦與祈祝。儒家經(jīng)典著作之一的《禮記》“儒行”篇教導(dǎo)儒生“茍利國(guó)家，不求富貴”，于兩千多年前就將中國(guó)儒家的人文理想融入個(gè)人價(jià)值取向之中，成為鞭策歷朝歷代知識(shí)分子修齊治平的箴言和信條，晚清著名政治家、思想家林則徐還將這一信條發(fā)揚(yáng)光大為“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的從政理念。三國(guó)時(shí)著名詩(shī)人曹植在《白馬篇》中寫下“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，這句曠世名言穿越浩茫歷史時(shí)空砥礪后人矢志保家衛(wèi)國(guó)。
唐詩(shī)中的邊塞詩(shī)是唐詩(shī)中思想性最為深刻、藝術(shù)性最為奇崛的部分之一，其中體現(xiàn)家國(guó)情懷的詩(shī)作更是讓人為之驚嘆、動(dòng)容和感奮，有高適“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”的憤激駿切，有王昌齡“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的昂揚(yáng)豪邁，有李白“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”的剛烈決絕，有杜甫“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)”的灑脫從容，有李賀“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”的慷慨悲切，有王翰“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”的灑脫堅(jiān)毅，有張為“向北望星提劍立，一生長(zhǎng)為國(guó)家憂”的慷慨激昂，有令狐楚“未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)”的深沉凄婉。這些振聾發(fā)聵的醒世勵(lì)志詩(shī)篇，不僅是詩(shī)人也是炎黃兒女血性報(bào)國(guó)情懷的生動(dòng)體現(xiàn)，律動(dòng)著作者以國(guó)為家、家國(guó)一體的價(jià)值理念。
國(guó)家統(tǒng)一、民族興盛是古人家國(guó)情懷的終極價(jià)值
中國(guó)是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)，古代文人借詩(shī)言志、以文詠情，詩(shī)詞歌賦成為他們表達(dá)家國(guó)情懷的重要方式。兩宋時(shí)期，家國(guó)情懷成了彼時(shí)詩(shī)詞的基調(diào)和主旋律，其中張揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)秀篇章更為后人所推崇傳頌。家國(guó)情懷的詞作以“豪放派”為主，而“豪放派”的代表人物則為蘇軾，正是蘇軾一方面徹底摒棄了傳統(tǒng)詞體表達(dá)范式，破除了“詩(shī)言志”而“詞言情”和“詩(shī)莊詞媚”的風(fēng)格界限，另一方面將充溢家國(guó)情懷的詩(shī)詞創(chuàng)作推向巔峰，正是這種藝術(shù)表現(xiàn)使蘇軾成為有宋一代詞人中展現(xiàn)家國(guó)情懷的先鋒和重鎮(zhèn)。南宋由于北方國(guó)土盡失山河破碎，涌現(xiàn)出一批愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人詞人，陸游是重要代表人物之一。在陸游諸多詩(shī)詞作品中，濃郁的家國(guó)情懷像一根主線深蘊(yùn)并貫穿始終。“早歲哪知世事艱，中原北望氣如山”，概括了陸游平生的心愿和志向，其忠貞勇毅令人欽敬和仰慕；“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，承載著作者收復(fù)山河的心愿和夢(mèng)想，涌動(dòng)著詩(shī)人馳聘疆場(chǎng)的激情與豪情；“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！迸R終前陸游仍然魂?duì)繅?mèng)系復(fù)興大業(yè)和國(guó)家安危，耿耿忠心與日月?tīng)?zhēng)輝，家國(guó)情懷和民族精神已內(nèi)化為陸游的一種生存方式。與陸游比肩齊名的南宋愛(ài)國(guó)詞人當(dāng)屬辛棄疾，辛棄疾是南宋政壇上一位壯懷偉志的豪杰，也是當(dāng)時(shí)詞壇上一位“橫絕六合，掃空萬(wàn)古”的泰斗級(jí)人物?？v觀辛棄疾的一生，恢復(fù)中原收復(fù)失地也是其詩(shī)詞抒寫的原點(diǎn)和狀摹的重心。辛棄疾雖不是久經(jīng)沙場(chǎng)的驍勇悍將，但卻多有詠史之悲懷古之殤，其所作《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》《菩薩蠻·書江西造口壁》《水龍吟·登建康賞心亭》等名篇佳構(gòu)，筆力雄健，風(fēng)格奇崛，浸透著對(duì)故國(guó)土地和親人的熱愛(ài)和眷戀?！白砝锾魺艨磩?，夢(mèng)回吹角連營(yíng)，八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”，通過(guò)描寫戎馬生涯和軍旅場(chǎng)景，表達(dá)了詞人意欲力挽狂瀾、希冀重整河山的理想追求；“追往事，嘆今吾，春風(fēng)不染白髭須。卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹(shù)書”，詞作氣勢(shì)磅礴，奔放俊暢，通過(guò)追敘青年時(shí)代意氣風(fēng)發(fā)的倥傯歲月，表現(xiàn)了作者以家國(guó)為重、不計(jì)個(gè)人榮辱的春秋大義；“布被秋宵夢(mèng)覺(jué)，眼前萬(wàn)里江山”，抒寫了作者“烈士暮年、壯心不已”的堅(jiān)韌品格；“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生”表達(dá)了作者壯志難酬、英雄遲暮的悲憤心情。
憂患意識(shí)、入世精神是古人家國(guó)情懷的重要標(biāo)識(shí)
陽(yáng)剛與陰柔是我國(guó)古典美學(xué)的一對(duì)重要范疇，陽(yáng)剛美的特點(diǎn)在于動(dòng)態(tài)和力感，陰柔美的特征則在于靜態(tài)和柔媚。宋代詩(shī)詞明顯地呈現(xiàn)出這種美學(xué)觀念，表現(xiàn)為兩種不同的風(fēng)格——豪放與婉約。婉約同樣能夠準(zhǔn)確生動(dòng)地傳遞家國(guó)情懷，宋代婉約派詩(shī)詞的代表性人物是李清照她不僅是一位才華蓋世的女詞人，更是一位“不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉”的深具家國(guó)情懷的女中豪杰。李清照將對(duì)時(shí)局命運(yùn)的憂慮和關(guān)注常常隱含在家國(guó)之思、故土之戀、時(shí)局之憂及個(gè)人凄苦的抒寫中。“千古風(fēng)流八詠樓，江山留與后人愁；水通南國(guó)三千里，氣壓江城十四州”。作品既以濃重憂傷的婉約筆調(diào)抒發(fā)家愁國(guó)恨，更以偉岸高邁的豪放手法感嘆故國(guó)山河破碎、徒成半壁，使人們看到“婉約派之宗”悲愴剛健的另一面?！吧?dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”，詩(shī)作慷慨雄健、擲地有聲，是一種精髓的凝練和氣魄的升揚(yáng)，是一種所向無(wú)懼的人生姿態(tài)，這種凜然風(fēng)骨、浩然正氣，長(zhǎng)存于天地之間。
在國(guó)家祥和安寧、政治尚屬清明的承平年代里，尚有范仲淹等文人士子懷揣濟(jì)世之心揮筆寫就了激發(fā)后人心智的優(yōu)秀作品；而當(dāng)外敵入侵、國(guó)難當(dāng)頭的危急時(shí)刻，更有一批投軍御敵的仁人志士用鮮血和生命譜寫了垂范后世的不朽篇章。南宋末年著名政治家、文學(xué)家文天祥在《過(guò)零丁洋》一詩(shī)中寫道：“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”，詩(shī)人把自己命運(yùn)和國(guó)家前途緊緊聯(lián)系在一起，“國(guó)之不存，家將焉附”，詩(shī)人誓死不降元軍，最終留下“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古名句。明清兩朝時(shí)而邊關(guān)吃緊時(shí)而海防告急，中華民族之血性日愈濃稠與賁張。1449年，明朝軍事家、政治家于謙帶領(lǐng)明軍大敗瓦剌迎回明英宗后，寫下了流傳千古的《石灰吟》，其中“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”一句垂青后世，彪炳萬(wàn)代。明朝末年和清代晚期，隨著民族危機(jī)日益加深，愛(ài)國(guó)志士們?cè)俅巫囗懥丝箶尘葒?guó)的主旋律。陳子龍的“不信有天常似醉，最憐無(wú)地可埋憂”，夏完淳的“縞素酬家國(guó)，戈船決生死”，黃遵憲的“杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無(wú)窮填海心”，譚嗣同的“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”，梁?jiǎn)⒊摹罢l(shuí)憐愛(ài)國(guó)千行淚，說(shuō)到胡塵煮不平”，秋瑾的“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回”等等，振聾發(fā)聵，蕩氣回腸，浸透著詩(shī)詞作者的家國(guó)情懷和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。
家國(guó)情懷是古代文人士子對(duì)國(guó)家認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感的高度融匯和系統(tǒng)集成，是一種深層的文化心理密碼。展開(kāi)中國(guó)古代詩(shī)書的浩瀚長(zhǎng)卷，我們讀到的是家與國(guó)的一體，個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)的同頻共振。不讀詩(shī)書，無(wú)以言志。當(dāng)我們回望歷史時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，正是在古代詩(shī)書潛移默化的熏陶和滋養(yǎng)下，眾多仁人志士特別是青年一代才厚植起家國(guó)情懷，這在以“救亡與啟蒙”為時(shí)代主題的近代中國(guó)表現(xiàn)得尤為突出和明顯。處在新舊社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的那一代人，兒時(shí)啟蒙多為中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，從小浸淫在孔子、司馬遷、杜甫、陸游、辛棄疾等人的典籍和詩(shī)詞中，聆聽(tīng)著諸葛亮、辛棄疾、文天祥、岳飛、史可法等英雄的故事長(zhǎng)大。因此，當(dāng)國(guó)家和民族遭遇不測(cè)時(shí)，他們?nèi)缤糯娜嗽?shī)書中所抒發(fā)的，效法祖先大義凜然地寫下慷慨訣別的《與妻書》，發(fā)出“長(zhǎng)夢(mèng)千年何日醒，睡鄉(xiāng)誰(shuí)譴警鐘鳴”的浩嘆。歲月不居，時(shí)光流轉(zhuǎn)，家國(guó)情懷不僅是永恒珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，而且已經(jīng)成為中華民族的文化基因。
