中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)化
為深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神，貫徹落實(shí)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》 ，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，本報(bào)開設(shè)專欄，將持續(xù)邀請(qǐng)學(xué)界專家梳理中華傳統(tǒng)文化源流脈絡(luò)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以期為文化建設(shè)和文藝創(chuàng)作提供更多豐富優(yōu)質(zhì)的思想資源。
——編者
中國(guó)古代有著豐富的環(huán)境美學(xué)思想，但沒(méi)有標(biāo)榜環(huán)境美學(xué)的旗號(hào)，因此，它多為人們所忽視。筆者率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)承擔(dān)國(guó)家社科重大攻關(guān)項(xiàng)目《中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)史》研究，歷經(jīng)五年，項(xiàng)目已經(jīng)完成，在研究的過(guò)程中，不僅深感中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)思想非常豐富，而且感到它有著重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，基于環(huán)境問(wèn)題是全球共同關(guān)注的問(wèn)題，在環(huán)境面前，全世界的人不論屬于哪個(gè)民族，屬于哪個(gè)國(guó)家，均為同一命運(yùn)共同體，因此，中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)思想中的有益思想可以是說(shuō)全人類共同的精神財(cái)富。這里，筆者挑出三個(gè)問(wèn)題，略作闡釋：
“天人合一” —— “天人相分”
天人關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)的母題，也是中國(guó)美學(xué)的母題。對(duì)于中國(guó)的環(huán)境美學(xué)來(lái)說(shuō)，它是立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，也是歸屬點(diǎn)。
中國(guó)古代哲學(xué)中講的“天”多義，有自然義、本性義、本體義、自然界義、天空義、鬼神義等諸多意義。諸多義中，自然義與自然界義是基本的。自然指本性，自然界則是人之外的世界。前者為性，后者為物。當(dāng)自然作為性來(lái)理解，不僅自然界有自然性，人也有自然性，換句話說(shuō)，人有天，自然界也有天。環(huán)境美學(xué)中講的“天” ，也有自然性這種意義，但是環(huán)境美學(xué)講的“天”更多的指自然界。今天，我們說(shuō)的自然含有自然性與自然界兩方面的意義。于是，天人關(guān)系就成為自然與人的關(guān)系。
當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題核心是人與自然的關(guān)系。工業(yè)文明及科學(xué)技術(shù)的高度進(jìn)步為人類帶來(lái)巨大財(cái)富的同時(shí)，也為人類帶來(lái)巨大的危機(jī)——生態(tài)危機(jī)。生態(tài)文明建設(shè)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上提出來(lái)的。生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)是構(gòu)建人與自然的和諧，特別是人與生態(tài)的和諧。這種和諧所創(chuàng)造的美，我稱之為生態(tài)文明美；我還提出建構(gòu)一門新的美學(xué)——生態(tài)文明美學(xué)，以區(qū)別于已有文明的美學(xué)。
面對(duì)如此偉大的全人類的共同使命，中國(guó)古代哲學(xué)中的天人關(guān)系觀具有重要的指導(dǎo)意義和參考意義。
中國(guó)的天人關(guān)系觀有三個(gè)方面：
第一，天人合一。 《周易·系辭上傳》明確提出“與天地合其德” ，這里的“天地”可以概括為天；德，這里取功能義，合其德，即合其功能。什么功能？ 《周易·系辭上傳》說(shuō)“天地之大德曰生” ?！吧卑?、生物兩義。正是因?yàn)榘ㄟ@兩義，所以，“生”就不只是說(shuō)生命，也說(shuō)生態(tài)?！独献印?“道法自然”說(shuō)，“法” ，效法，也可以理解為“合” ?！暗婪ㄗ匀弧币簿褪堑篮献匀??！暗馈彪m然客觀的，但必須是人所理解與接受的，因此，它含有人的觀念。
第二，天人相分論。荀子強(qiáng)調(diào)天人相分，說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。 ”劉禹錫的“天人交相勝”說(shuō)和柳宗元的“天人不相預(yù)”說(shuō)均可以看作是荀子思想的發(fā)揮。莊子也提出天人相分論，他尖銳地批評(píng)伯樂(lè)治馬種種殘害馬天性的行為，也批評(píng)魯侯“以人養(yǎng)鳥”的可笑做法，鮮明地提出“無(wú)以人滅天”的思想，強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物云云，各歸其根” （ 《在宥》 ） “一而不黨，名曰天放” （ 《馬蹄》 ） ，“天放”的實(shí)質(zhì)就是生態(tài)自由。
第三，“天人相參”論。 《周易》提出天人地“三才”說(shuō)。“三才”說(shuō)的偉大價(jià)值在于彰顯于人在宇宙中的地位。人不僅居于天地之中，而且參與天宇宙的創(chuàng)造?！吨杏埂犯敲鞔_提出人“可以贊天地之化育”“與天地參” ，人“與天地參” ，按天人合一論，是人按天道或天意去做事，按天人相分論，則天做天的事，人做人事。荀子說(shuō)：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治：夫是之謂能參。 ”
中國(guó)古代哲學(xué)中天人關(guān)系說(shuō)完全可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：“天人合一”既是自然與人的統(tǒng)一，又是生態(tài)與文明的共生，這是理想，也是奮斗目標(biāo)；“天人相分”是“天人合一”的前提，這一觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是尊重自然的本體性、主體性?！疤烊讼鄥ⅰ睆?qiáng)調(diào)“天人合一”過(guò)程中人的地位與作用，強(qiáng)調(diào)生態(tài)與文明的統(tǒng)一不是自然賜予的，而是人與自然協(xié)作共同完成的。生態(tài)文明既需要尊重自然的主體性，又需要發(fā)揮人的主體性，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)主體性的統(tǒng)一。
中國(guó)古代的天人合一思想對(duì)于當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)和參考價(jià)值。
“天地”——“山水”
中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)的第一概念是“天地” 。天地是天與地的合稱；合稱時(shí)，也簡(jiǎn)稱為“天” 。
中國(guó)人的天地概念具有兩性：一、物質(zhì)性，天地是實(shí)實(shí)在在的自然世界。二、神圣性，在中國(guó)人的觀念中，天地絕不只是具物理性，還具神性，不是一般的神性而是至高的神性。由于這神性于人具有至高無(wú)上的楷模意義，因此為神圣性。
中國(guó)沒(méi)有天地神的概念，但有天地神明的概念，也就是說(shuō)，天地不是人格化的具人形的上帝神，而是通人性的無(wú)形象的自然神。天地具有意志，墨子稱之為“天志” ，孔子稱之為“天命” 。天志或天命對(duì)于人世間的事務(wù)特別是改朝換代這樣的大事具有決定性的作用。 《周易·革卦》云：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，
順乎天而應(yīng)乎人。 ”說(shuō)明以周代商是順從天命的行為。
正是因?yàn)樘斓卦诠湃搜壑芯哂兄粮邿o(wú)上的神圣性，中華民族一直實(shí)行著對(duì)天地的崇拜。 《禮記·曲禮下》云“天子祭天地，祭四方，祭山川” 。特別有意義的是中華民族一方面將天地推到至高無(wú)上的地位，將它與人對(duì)立起來(lái)，另一方面又將天地與人聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)天地與人的合一，具體為三：
第一，提出“天地精神”說(shuō)。 《周易》云“天行健，君子以自強(qiáng)不息” ，又云“地勢(shì)坤，君子以厚德載物” 。這兩句話通常理解為天地精神。
第二，提出天地育人說(shuō)。宋儒張載云：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。 ” （ 《西銘》 ）按此說(shuō)法，不僅人的肉體是天地造就的，人的精神也是天地賜予的。
第三，提出人為天地立心說(shuō)。張載除了說(shuō)“天地之帥吾其性”之外，還說(shuō)了人“為天地立心”的話。這樣，一方面天地掌控著人，另一方面人也掌控著天地。
所有這些說(shuō)法，非常接近于生態(tài)文明時(shí)代環(huán)境建設(shè)的理念。生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)中，一方面，我們要樹立自然的無(wú)上權(quán)威性，尊重自然，依賴自然；另一方面，又要積極參與自然的活動(dòng)，讓自然在實(shí)現(xiàn)自己本性的同時(shí)兼顧人的利益，這也就是人的向生態(tài)生成與生態(tài)的向人生成。
從審美的維度來(lái)看天地，最大最高的美屬于天地。 《莊子》云“天地有大美”（ 《知北游》 ） 。天地古人也說(shuō)為“造化”“山川” 。中國(guó)古代的藝術(shù)創(chuàng)作既高度彰顯天地的楷模作用，又高度強(qiáng)調(diào)人心的主導(dǎo)作用。唐朝畫家張璪說(shuō)：“外師造化中得心源。 ” （ 《歷代名畫記》 ）石濤說(shuō)：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川。搜盡奇峰打草稿也。山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也。 ” （ 《石濤畫語(yǔ)錄》 ） 。
“天地”是哲學(xué)概念，“山水”則是美學(xué)概念。雖然先秦時(shí)期，山與水就成為審美對(duì)象，孔子有著名的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的話，但山、水尚未聯(lián)綴成一個(gè)概念。山水概念的出現(xiàn)當(dāng)在魏晉時(shí)代。東晉的謝靈運(yùn)是中國(guó)歷史上第一位山水詩(shī)人。他的名篇《石壁精舍還湖中作》用到了“山水” ：“昏旦變氣候，山水含清暉。 ”東晉另一位文學(xué)家左思《招隱詩(shī)》亦用到了“山水” ，云：“非必絲與竹，山水有清音。 ”
中國(guó)的山水具有環(huán)境的意義，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)山水于人的生活價(jià)值。宋代畫家郭熙云：“君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂(lè)也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常觀也。 ”郭熙明確地將山水與人的關(guān)系歸之于人的“常處”“常樂(lè)”“常適”“常觀” ，即日常生活。
“田園”——“家園”
中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)。湖南道縣玉蟾巖山洞發(fā)現(xiàn)上萬(wàn)年的稻谷，而在距今六千年的河姆渡史前文化遺址發(fā)現(xiàn)有稻谷、稻稈、稻葉的堆積物，各層厚度不等，最厚處達(dá)100厘米，足以證明此時(shí)的人類已經(jīng)大面積地種植稻谷了。進(jìn)入文明時(shí)期，不管朝代如何更替，均以農(nóng)立國(guó)。因此，農(nóng)業(yè)成為中華民族思想、觀念和情感的淵藪。
中國(guó)古代的環(huán)境美學(xué)思想建立在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)之上，田園詩(shī)可以說(shuō)是中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)所結(jié)出的燦爛花朵。中國(guó)古代田園詩(shī)，溯源于先秦的《詩(shī)經(jīng)》 ，成形于晉，大盛于宋，收官于清，成為中國(guó)詩(shī)歌僅次于山水詩(shī)的一大流派。
田園與山水都屬于環(huán)境。但山水多為自然環(huán)境，而田園多為人工環(huán)境。如果說(shuō)山水是環(huán)境的外圍，那么，田園則是環(huán)境的核心。陶淵明《歸園田居》中云“開荒南野際，守拙歸田園” ，田園是開荒的成果。田園中有植物如陶詩(shī)中所寫“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前” ，還有動(dòng)物如“狗呔深巷中，雞鳴桑樹顛”均是人勞作的產(chǎn)物，是第二自然。田園，人的家園。人在田園中生產(chǎn)、生活。較之山水，田園于人更具親緣性。
于是，田園成為中國(guó)人心中的一口井、一處生命之源、身體與靈魂的歸宿之地。回歸田園，就是回歸家園。中國(guó)環(huán)境美學(xué)最高概念是“家園” ，家園來(lái)自“田園” 。田園生活的指導(dǎo)性思想是“耕讀傳家” ?！案x傳家”暢行于清，曾國(guó)藩、左宗棠等均大談“耕讀傳家” 。“耕讀傳家”思想可以追溯至先秦的周朝，形成可能還是在唐宋。
“耕讀傳家” ，“耕”好理解，這是生產(chǎn)；為何還要讀，且與“耕”并列？這涉及中國(guó)人的追求。耕，雖然收獲要交國(guó)稅，但主要還是為了家庭人員的生存，因此可以說(shuō)，是為家而耕。讀，顯然不是為家了，是為了有朝一日去做官。做官是需要知識(shí)的。做官當(dāng)然也有封妻蔭子的想法，但更多的或更重要的是為國(guó)家、為民族、為人民做一番大事業(yè)。“讀”顯示出中國(guó)人心中還有一個(gè)更大的家——國(guó)。于是，中國(guó)人的家園情懷上升為家國(guó)情懷。
深厚濃重的家國(guó)情懷成為中華民族寶貴的精神傳統(tǒng)，延續(xù)至今。中國(guó)人的家國(guó)情懷體現(xiàn)在生活的方方面面，可以說(shuō)無(wú)處不在。而在環(huán)境意義上，它集中體現(xiàn)如下兩個(gè)系列：
土地——社稷意識(shí)。土地是農(nóng)之本，正是因?yàn)橥恋赜羞@樣重要的功用，土地成為祭祀的對(duì)象。于是，一個(gè)標(biāo)志祭地的概念—— “社”產(chǎn)生了?！吧纭迸c“稷”相聯(lián)系， 《白虎通》云：“稷，五谷之長(zhǎng)，故立稷而祭之也。 ”社稷本來(lái)指兩種祭禮，但此后引申出國(guó)家的意義，成為國(guó)家的另一稱呼。
江山——國(guó)土意識(shí)。 《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中有一段文字：“袁彥伯為謝安南司馬，都下諸人送至瀨鄉(xiāng)。將別，既自懷惘，嘆曰：‘江山遼落，居然有萬(wàn)里之勢(shì)！ ’ ”這里的江山明指自然山水，暗喻國(guó)家。與江山意義相同的還有“山河”“河山”概念?！妒酚洝ぬ旃贂摗?：“及秦并吞三晉、燕、代，自河山以南者中國(guó)。 ”這里的“河”指黃河也?！吧健敝溉A山。但后來(lái)，河山用來(lái)指稱祖國(guó)、國(guó)家、國(guó)土以及國(guó)家主權(quán)。 《史記·趙世家》 ：“燕秦謀王之河山，閑三百里而通矣。 ”這里的“河山”是指國(guó)土。南北朝的文學(xué)家庾信在《哀江南賦》用到“山河”概念，文中云：“孫策以天下為三分，眾才一旅；項(xiàng)籍用江東之子弟，人唯八千，遂乃分裂山河，宰割天下。豈有百萬(wàn)義師，一朝卷甲，芟夷斬伐，如草木焉。 ”
江山、河山、山河等概念，除了具有祖國(guó)、國(guó)家、國(guó)土、國(guó)家主權(quán)等意義外，還含有審美的意義，這種審美主要是自然環(huán)境的審美，其審美的品位均為壯美、崇高。一般來(lái)說(shuō)，在國(guó)家遭受外族入侵的形勢(shì)下，多用山河、江山、河山來(lái)指稱祖國(guó)、國(guó)家、國(guó)土及國(guó)家主權(quán)，顯示出深厚的憂患意識(shí)和昂揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義情感。
（作者為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）
