習(xí)近平文藝講話(huà)的歷史性理論貢獻(xiàn)
內(nèi)容提要：習(xí)近平總書(shū)記的兩篇文藝講話(huà)是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰拇硇晕墨I(xiàn)。這兩篇講話(huà)直面我國(guó)當(dāng)代文藝思潮，深刻剖析并科學(xué)回答了新時(shí)代文藝發(fā)展面臨的典型性問(wèn)題——回答了在世界文化激蕩中如何以文藝來(lái)構(gòu)建獨(dú)立的民族精神大廈的問(wèn)題，回答了如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展社會(huì)主義文藝的問(wèn)題，回答了在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中如何發(fā)揮文藝作用的問(wèn)題，為新時(shí)代中國(guó)文藝事業(yè)的發(fā)展指明了方向，作出了歷史性理論貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：習(xí)近平文藝講話(huà) 歷史性貢獻(xiàn) 文化自信 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 民族復(fù)興
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，同樣，一個(gè)時(shí)代也有一個(gè)時(shí)代的文藝?yán)碚?。?dāng)我們說(shuō)一種文藝?yán)碚撟鞒隽藲v史性貢獻(xiàn)時(shí)，一般是指這一理論準(zhǔn)確把握、深刻闡明并科學(xué)回答了這個(gè)時(shí)代的典型的文藝問(wèn)題，即在這個(gè)時(shí)代得以充分發(fā)展、帶有根本性意義的文藝問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記的文藝講話(huà)，主要是指他發(fā)表于2014 年10 月15 日的《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》和發(fā)表于2016 年11 月30 日的《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)》。這兩篇講話(huà)直面我國(guó)當(dāng)代文藝思潮，剖析并回答了新時(shí)代文藝發(fā)展面臨的典型性問(wèn)題，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰拇硇晕墨I(xiàn)，為新時(shí)代中國(guó)文藝事業(yè)的發(fā)展指明了方向，作出了歷史性理論貢獻(xiàn)。
一 習(xí)近平文藝講話(huà)有力地回答了在世界文化激蕩中如何以文藝來(lái)構(gòu)建獨(dú)立的民族精神大廈的問(wèn)題
隨著國(guó)改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，外來(lái)文化，特別是西方文化對(duì)我們文化的影響也日漸廣泛和深入——我們的文化構(gòu)建、民族精神構(gòu)建長(zhǎng)期處于世界文化特別是西方文化的激蕩之中。在一個(gè)時(shí)間段，物質(zhì)束縛的解放、經(jīng)濟(jì)地位的提高，帶來(lái)的卻是文化上的彷徨、精神上的苦旅。21 世紀(jì)的中國(guó)人要往哪里去，要走向何方？ 21 世紀(jì)的中國(guó)人獲取了物質(zhì)上安身立命的條件之后，如何在精神上安身立命？21 世紀(jì)的中國(guó)為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了并將繼續(xù)作出巨大貢獻(xiàn)，相應(yīng)地，應(yīng)怎樣為世界文明發(fā)展作出獨(dú)特而偉大的新貢獻(xiàn)？這是給文藝發(fā)展提出的歷史之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。習(xí)近平總書(shū)記的文藝講話(huà)，正是在回答這樣的歷史之問(wèn)中為文藝發(fā)展確立了航向。
習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出：“魯迅先生說(shuō)，要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開(kāi)文藝。當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。”① 這里明確提出了構(gòu)建中華民族精神大廈的問(wèn)題，這是新時(shí)代根本性使命之一；因?yàn)椤耙粋€(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”。② 文藝在這方面因其特殊的精神屬性與強(qiáng)大的精神塑造力而被推到了歷史的前臺(tái)和時(shí)代的潮頭。
在世界文化激蕩中以文藝來(lái)構(gòu)建獨(dú)立的中華民族精神大廈，最為根本和核心的是要樹(shù)立和堅(jiān)定文化自信。對(duì)此，習(xí)近平文藝論述有著集中而深刻的闡述。在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記給文藝工作者提出了四點(diǎn)希望，其中第一點(diǎn)就是“希望大家堅(jiān)定文化自信，用文藝振奮民族精神”。他指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。沒(méi)有文化自信，不可能寫(xiě)出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品?！雹?/p>
在我國(guó)一個(gè)時(shí)期的文藝創(chuàng)作和文藝研究上，西方人本主義觀念滲透帶來(lái)了抽象人性論傾向，西方“現(xiàn)代派”觀點(diǎn)導(dǎo)致了非理性和反理性?xún)A向，新歷史主義和反本質(zhì)主義影響導(dǎo)致了歷史虛無(wú)主義思潮，后現(xiàn)代解構(gòu)主義思想帶來(lái)了相對(duì)主義和價(jià)值虛無(wú)主義傾向，等等。這些錯(cuò)誤的文藝創(chuàng)作傾向和思潮進(jìn)一步助推了西方理論的散播，這也是西化傾向強(qiáng)勢(shì)滲透文藝創(chuàng)作和文藝研究的重要體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，這些西方思潮最初都是作為一種創(chuàng)作方法被我國(guó)一些文藝家所接受的。在文藝創(chuàng)作上，一些人極為推崇西方技法，奉西方技法為圭臬。西方專(zhuān)業(yè)技術(shù)主宰或西方作曲思維、西方繪畫(huà)思維、西方創(chuàng)作思維主導(dǎo)，在我國(guó)的作曲、繪畫(huà)、文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域都有著鮮明表現(xiàn)。
實(shí)際上，這些技藝并非單純的技藝，都內(nèi)在地蘊(yùn)含著觀念的東西、價(jià)值取向的東西。受一種技藝就意味著對(duì)一種觀念或價(jià)值取向的接受。國(guó)內(nèi)的一些文藝創(chuàng)作者走到西化的路上，他們中有不少是首先覺(jué)得西方的創(chuàng)作技藝很新鮮，是我們所沒(méi)有接觸過(guò)的。因此就吸收過(guò)來(lái)，并推向極致。在這個(gè)接受西方創(chuàng)作技藝的過(guò)程中，就難免被附著其上的西方觀念的細(xì)菌所感染，最終陷入西化的泥淖。這種在創(chuàng)作方法上向西方看齊，與西方接軌的傾向，使我們的一些文藝創(chuàng)作成了西方文藝觀的應(yīng)聲蟲(chóng)、跑馬場(chǎng)，被西方標(biāo)準(zhǔn)完全格式化了。這也致使一些人用西方評(píng)價(jià)體系來(lái)衡量我國(guó)文藝發(fā)展，符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是好的，就是“現(xiàn)代性”的；不符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是落后的陳舊的，就是“非現(xiàn)代性”的。顯然，在這樣的文藝作品中，“優(yōu)雅的中文”就會(huì)“淪為英文的殖民地”，④我們的民族精神是被消解和矮化的，是不利于我們民族精神的主體性和獨(dú)立性的構(gòu)建的。
“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。” ⑤“廣大文藝工作者要善于從中華文化寶庫(kù)中萃取精華、汲取能量，保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使自己的作品成為激勵(lì)中國(guó)人民和中華民族不斷前行的精神力量?！雹?“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！” ⑦——習(xí)近平文藝講話(huà)中的這些論述，發(fā)出了回答在世界文化激蕩中如何以文藝來(lái)構(gòu)建獨(dú)立的民族精神大廈問(wèn)題的最強(qiáng)音。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。在文藝創(chuàng)作上，習(xí)近平總書(shū)記要求：“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！薄拔覀円Y(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！雹嗫梢哉f(shuō)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，是樹(shù)立文化自信對(duì)于文藝創(chuàng)作的必然要求，也是文藝創(chuàng)作以?xún)?yōu)秀作品堅(jiān)定讀者文化自信的時(shí)代使命和歷史責(zé)任。我們反對(duì)文藝創(chuàng)作中的西化傾向，就是要以中華美學(xué)精神來(lái)提高或增強(qiáng)文藝作品中藝術(shù)形象的文化和文明辨識(shí)度，樹(shù)立起我們民族的精神脊梁。
習(xí)近平文藝講話(huà)的一個(gè)首要關(guān)鍵詞就是“文化自信”。樹(shù)立和堅(jiān)定文化自信，是習(xí)近平文藝講話(huà)的一個(gè)中心內(nèi)容，也是其歷史貢獻(xiàn)的一個(gè)根本方面。包括文藝作品在內(nèi)的中華文化產(chǎn)品與中華民族之間具有一種強(qiáng)烈的互文性，即中華文化產(chǎn)品與中華民族二者有著相互確證和相互體現(xiàn)的關(guān)系。我們的人民能夠從文學(xué)藝術(shù)等優(yōu)秀民族文化產(chǎn)品中尋找到一種深刻的中華民族認(rèn)同感和精神家園歸屬感，特別是中華民族價(jià)值觀上的認(rèn)同，從而建立起堅(jiān)定的文化自信。這是中華民族自立于世界民族之林的精神命脈。習(xí)近平文藝講話(huà)中關(guān)于文化自信的論述，關(guān)于在世界文化激蕩中以文藝來(lái)構(gòu)建獨(dú)立的民族精神大廈的論述，正是新時(shí)代民族精神構(gòu)建的核心架構(gòu)和重要基石，指示了新時(shí)代文化建設(shè)的目標(biāo)和前景。
二 習(xí)近平文藝講話(huà)科學(xué)回答了如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展社會(huì)主義文藝的問(wèn)題
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，隨著要素市場(chǎng)化配置的不斷推進(jìn)，隨著市場(chǎng)在資源配置中作用的不斷增強(qiáng)，隨著市場(chǎng)意志向社會(huì)生活各領(lǐng)域的倔強(qiáng)滲透，如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展社會(huì)主義文藝的問(wèn)題，就成為這個(gè)時(shí)代文藝發(fā)展所面臨的又一個(gè)典型問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出，“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專(zhuān)家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品?！薄拔乃嚥荒墚?dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿(mǎn)了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎。要堅(jiān)守文藝的審美理想、保持文藝的獨(dú)立價(jià)值，合理設(shè)置反映市場(chǎng)接受程度的發(fā)行量、收視率、點(diǎn)擊率、票房收入等量化指標(biāo)，既不能忽視和否定這些指標(biāo)，又不能把這些指標(biāo)絕對(duì)化，被市場(chǎng)牽著鼻子走?！雹徇@些論述對(duì)如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展社會(huì)主義文藝的問(wèn)題作出了深刻透辟的回答，體現(xiàn)著習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文藝與市場(chǎng)之間對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系的深刻把握。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展社會(huì)主義文藝必須處理好文藝與市場(chǎng)的關(guān)系，在文藝與市場(chǎng)的良性互動(dòng)中為社會(huì)主義文藝發(fā)展開(kāi)辟道路。
首先，市場(chǎng)是文藝實(shí)現(xiàn)兩個(gè)效益相統(tǒng)一的重要推動(dòng)力量。如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，“在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值”。⑩這個(gè)價(jià)值就既包括經(jīng)濟(jì)效益，也包括社會(huì)效益。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾指出，市場(chǎng)的擴(kuò)張不僅深刻影響著物質(zhì)生產(chǎn)，也深刻影響著人們的精神生產(chǎn)。11 由于市場(chǎng)的推動(dòng)，不僅優(yōu)秀文藝作品產(chǎn)生了明顯的經(jīng)濟(jì)效益，而且也借此鞏固了其社會(huì)效益。市場(chǎng)是文藝作品走近讀者和觀賞者的基本路徑。為作品找到合適的讀者，為讀者找到合適的作品，也是文藝市場(chǎng)的基本功能之一。因此，不僅經(jīng)濟(jì)效益需要市場(chǎng)，社會(huì)效益的放大和落實(shí)也需要市場(chǎng)。
習(xí)近平總書(shū)記提出，“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在”，“要把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。12這不僅為文藝創(chuàng)作提出了要求，同時(shí)也給文藝市場(chǎng)建設(shè)提出了要求。人民精神文化需求是一個(gè)大市場(chǎng)，可以說(shuō)，文藝的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，就是要統(tǒng)一于人民精神文化需求這個(gè)大市場(chǎng)——這是文藝發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。因此，優(yōu)秀文藝作品必須把先進(jìn)性和群眾性結(jié)合起來(lái)，盡可能充分地占有市場(chǎng)。切不可由于自命清高，或者借口市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些不成熟方面和負(fù)面因素干擾而躲避市場(chǎng)，更不可視市場(chǎng)為敵。如果優(yōu)秀文藝作品只是在市場(chǎng)之外徘徊，那么在市場(chǎng)上就會(huì)出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象——對(duì)于市場(chǎng)這個(gè)無(wú)比廣闊而重要的陣地，優(yōu)秀作品不去占領(lǐng)，低劣作品就必然會(huì)去占領(lǐng)，從而使消費(fèi)者或接受者的精神狀況下滑。在文藝界，有時(shí)存在這樣的現(xiàn)象，即作品無(wú)論藝術(shù)上還是思想上都是好的，傳達(dá)的是正能量，弘揚(yáng)的是主流價(jià)值，但影視作品進(jìn)不了院線，網(wǎng)絡(luò)作品沒(méi)有多少點(diǎn)擊率，文學(xué)作品印數(shù)少得可憐。導(dǎo)致這樣的現(xiàn)象，既有創(chuàng)作方面的原因，也有市場(chǎng)的原因——是市場(chǎng)對(duì)于文藝的良性選擇機(jī)制失靈了。從某種意義上說(shuō)，當(dāng)前優(yōu)秀文藝作品的一個(gè)歷史使命就是“占有市場(chǎng)”，而當(dāng)前文藝市場(chǎng)的一個(gè)時(shí)代職責(zé)就是“捍衛(wèi)優(yōu)秀”。
其次，文藝創(chuàng)作對(duì)于市場(chǎng)要有所遵循、有所批判。習(xí)近平總書(shū)記既要求文藝在市場(chǎng)上應(yīng)受到歡迎，又要求文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，這是基于對(duì)市場(chǎng)本性的深刻理解。總體而言，市場(chǎng)對(duì)于人們精神的影響具有兩面性，一方面為了維護(hù)市場(chǎng)的秩序，使交換可以順利進(jìn)行，它要求人們應(yīng)是道德的，并確立起顧客至上、質(zhì)優(yōu)價(jià)實(shí)、誠(chéng)信無(wú)欺等公序良俗；另一方面，由于市場(chǎng)的核心要素（即資本）的逐利本質(zhì)，追求利潤(rùn)是其最高訴求，這往往又導(dǎo)致市場(chǎng)是反道德的，它常常為了獲取利潤(rùn)而伺機(jī)突破道德的限制?？梢哉f(shuō)，誠(chéng)信是市場(chǎng)的道德要求，而欺詐則是市場(chǎng)的本性體現(xiàn)。理性的市場(chǎng)是高揚(yáng)其道德、壓抑其本性的市場(chǎng)。因此，文藝創(chuàng)作對(duì)于市場(chǎng)必須在有所遵循的同時(shí)有所批判。
文藝作品要占領(lǐng)市場(chǎng)，就必須遵循市場(chǎng)規(guī)律，對(duì)于精神產(chǎn)品而言，特別是應(yīng)遵循市場(chǎng)的公序良俗。文藝作品的生產(chǎn)、發(fā)行、消費(fèi)應(yīng)當(dāng)遵循商業(yè)原則，如顧客至上、質(zhì)優(yōu)價(jià)實(shí)、誠(chéng)信無(wú)欺等。文藝家的創(chuàng)作，可以以追求暢銷(xiāo)和利潤(rùn)為能，但卻必須遵循起碼的市場(chǎng)規(guī)律和商業(yè)道德，不能坑蒙拐騙，更不能像“毒奶粉”生產(chǎn)商那樣坑害消費(fèi)者，給讀者或觀賞者造成精神和心靈上的傷害。巴爾扎克為掙錢(qián)而寫(xiě)作是出了名的，但他寫(xiě)作的嚴(yán)肅、細(xì)致和認(rèn)真也是出了名的。為了保證作品的自我滿(mǎn)意度，他常常在印刷廠的校樣上修改原稿或重寫(xiě)，有時(shí)竟多達(dá)十五六次。他把每一篇作品歷次修改的校樣都訂在一起，作為厚禮送給好友保存。他說(shuō)：“這是我繁重勞動(dòng)和忍性求精的證據(jù)?！?3 真正尊重市場(chǎng)規(guī)律的寫(xiě)作可以催生出優(yōu)秀作品，反倒是那些不擇手段的市場(chǎng)投機(jī)會(huì)形成低劣產(chǎn)品的溫床。
經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益是對(duì)立統(tǒng)一的，既有對(duì)立的一面，又有統(tǒng)一的一面。我們既不可片面強(qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一，仿佛經(jīng)濟(jì)效益一出來(lái)，社會(huì)效益自然就有了；也不可片面強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)立，仿佛經(jīng)濟(jì)效益上去了，社會(huì)效益就必然滑下來(lái)。我們必須在遵循市場(chǎng)規(guī)律的同時(shí)，堅(jiān)決抵制“唯市場(chǎng)化”傾向，在經(jīng)濟(jì)效益面前保持一份清醒，不讓廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線的娛樂(lè)、無(wú)節(jié)操的垃圾淹沒(méi)我們的生活。習(xí)近平總書(shū)記要求文藝工作者自覺(jué)摒棄低俗、庸俗、媚俗等與市場(chǎng)負(fù)面效應(yīng)相聯(lián)系的低級(jí)趣味，自覺(jué)反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等與市場(chǎng)負(fù)面效應(yīng)相聯(lián)系的腐朽思想，14 都體現(xiàn)了對(duì)市場(chǎng)逆反精神一面的警惕和清醒。
再次，要為文藝培育具有先進(jìn)價(jià)值觀取向的市場(chǎng)。文藝市場(chǎng)是可以培育的，因?yàn)槲乃囀袌?chǎng)就是文藝的消費(fèi)主體，就是人。培育人們良好的文藝消費(fèi)觀念，養(yǎng)成有益于人們精神健康成長(zhǎng)的消費(fèi)習(xí)慣，就會(huì)逐漸養(yǎng)成良好的文藝市場(chǎng)。文藝工作者在培育具有先進(jìn)價(jià)值觀取向的文藝市場(chǎng)方面擔(dān)負(fù)著重要責(zé)任。習(xí)近平總書(shū)記指出，文藝工作者要“以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛(ài)和歡迎?！薄耙ㄟ^(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！?5 這實(shí)際上就是要求文藝工作者應(yīng)以其作為和作品培育消費(fèi)者，養(yǎng)成我們想要的市場(chǎng)品質(zhì)。
文藝市場(chǎng)的需求是多樣的，當(dāng)年魯迅為《申報(bào)》“自由談”專(zhuān)欄寫(xiě)的系列文章與張恨水的《啼笑因緣》都很有市場(chǎng)，稿酬很高。魯迅小說(shuō)集《吶喊》，雖不如張恨水的小說(shuō)暢銷(xiāo)一時(shí)，但時(shí)間證明，魯迅的作品是長(zhǎng)銷(xiāo)書(shū)，最終創(chuàng)造的利潤(rùn)不會(huì)比張恨水的低。魯迅和張恨水雖作品取向不同，但都是當(dāng)時(shí)文藝市場(chǎng)的弄潮兒。2005 年11 月，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平同志在浙江省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第六次代表大會(huì)上的講話(huà)中，要求思想文化領(lǐng)域應(yīng)“在多元中求主導(dǎo)，在多樣中成主體，在多選擇中爭(zhēng)主流”。16 這里的“求”“成”“爭(zhēng)”都意味著努力去爭(zhēng)取、去構(gòu)建、去培育，在我國(guó)文化市場(chǎng)中，魯迅的著作之所以長(zhǎng)銷(xiāo)不衰，不是市場(chǎng)的自然汰換，而是主流社會(huì)有意或自覺(jué)選擇和培育的結(jié)果——使之由市場(chǎng)經(jīng)典沉淀為國(guó)家經(jīng)典、民族經(jīng)典。
培育具有先進(jìn)價(jià)值觀取向的思想文化市場(chǎng)必須堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書(shū)記要求文藝創(chuàng)作要“彰顯信仰之美、崇高之美”；要“為歷史存正氣，為世人弘美德”；“要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟”，“引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀”。17這樣的要求是很高的，是作為“高峰”的要求。在思想文化領(lǐng)域，我們可以劃定底線，但絕不可以以底線來(lái)做標(biāo)準(zhǔn)，不可以以底線思維來(lái)評(píng)價(jià)、衡估作品?！叭》ㄓ谏希瑑H得為中；取法于中，故為其下?！比绻覀冎灰圆慌鲇|、不突破底線為限，不是向高標(biāo)準(zhǔn)看齊，將會(huì)引導(dǎo)文藝作品的思想傾向始終在底線徘徊，甚者在市場(chǎng)利潤(rùn)訴求的牽引下還會(huì)激發(fā)其突破底線的欲望，其所追求的道德、精神和價(jià)值的層次就難免趨于低下。因此，我們應(yīng)致力于以經(jīng)典或“高峰”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求創(chuàng)作，只有有了“高峰”作品，才會(huì)培育出“高峰”的消費(fèi)者，也才有可能培育出高品位的思想文化市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益在較高層次上的統(tǒng)一。
三 習(xí)近平文藝講話(huà)深刻回答了在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中如何發(fā)揮文藝作用的問(wèn)題
習(xí)近平總書(shū)記指出：“為什么要高度重視文藝和文藝工作？這個(gè)問(wèn)題，首先要放在我國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)中來(lái)審視。我說(shuō)過(guò)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用?！?8 那么，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中如何發(fā)揮文藝作用呢？習(xí)近平總書(shū)記從四個(gè)方面進(jìn)行了深入闡發(fā)。
一是創(chuàng)作優(yōu)秀作品。文藝在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中發(fā)揮作用，有一個(gè)基本的前提，就是首先要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀文藝作品。沒(méi)有優(yōu)秀文藝作品，發(fā)揮作用之說(shuō)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。因此，習(xí)近平總書(shū)記要求，“文藝工作者應(yīng)該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本”“推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品”。19 創(chuàng)作優(yōu)秀作品要有精品意識(shí)。吸引、引導(dǎo)、啟迪人們必須有好的作品，推動(dòng)中華文化走出去也必須有好的作品。文藝工作者要以創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品為中心和重心，靜下心來(lái)、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良?！?0 要篤定恒心、厚積薄發(fā)、孜孜以求。“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新?！?1 創(chuàng)作優(yōu)秀作品要有創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是文藝的生命，“要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作全過(guò)程，大膽探索，銳意進(jìn)取，在提高原創(chuàng)力上下功夫，在拓展題材、內(nèi)容、形式、手法上下功夫”。22創(chuàng)作優(yōu)秀文藝作品，要堅(jiān)決反對(duì)“抄襲模仿、千篇一律”的傾向，堅(jiān)決反對(duì)“機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)”的傾向，堅(jiān)決反對(duì)“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史”的傾向，堅(jiān)決反對(duì)“是非不分、善惡不辨、以丑為美”的傾向，堅(jiān)決反對(duì)“搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味”的傾向，堅(jiān)決反對(duì)“胡編亂寫(xiě)、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)”的傾向，堅(jiān)決反對(duì)“追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊”的傾向，堅(jiān)決反對(duì)“只寫(xiě)一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)”的傾向。只有這樣，創(chuàng)新才能走在正道上，才能把握住文藝創(chuàng)新的正確方向。
二是振奮民族精神。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量?！?3 文藝在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中發(fā)揮作用，最根本的就是要振奮民族精神，使“作品成為激勵(lì)中國(guó)人民和中華民族不斷前行的精神力量”。24 以精神的力量感召人、鼓舞人，是優(yōu)秀文藝作品的一個(gè)基本功能和特征。面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程，我們不是看客和過(guò)客，而是積極的參與者、構(gòu)建者、推進(jìn)者；面對(duì)這樣的歷史進(jìn)程，我們需要堅(jiān)強(qiáng)和勇氣，需要奮斗和信心，而優(yōu)秀文藝作品鼓舞人、激勵(lì)人的效果是無(wú)與倫比的。當(dāng)年，《紅巖》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》等紅色文學(xué)經(jīng)典，鼓舞了億萬(wàn)人民的社會(huì)主義革命和建設(shè)激情，創(chuàng)造了很高的社會(huì)效益。早期的蘇聯(lián)電影《鋼鐵是怎樣煉成的》《鄉(xiāng)村女教師》等也給當(dāng)時(shí)中國(guó)人民以極大的鼓舞，很多人就是看了蘇聯(lián)電影毅然奔赴戰(zhàn)場(chǎng)、鄉(xiāng)村、戈壁、邊疆的，而小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》更是新中國(guó)幾代有志青年的枕邊書(shū)。為什么我們倡導(dǎo)歌唱祖國(guó)、禮贊英雄的文藝主題？就因?yàn)檫@樣的優(yōu)秀作品最能激發(fā)國(guó)人的民族自豪感和國(guó)家榮譽(yù)感，最能激發(fā)人民為之奮斗為之奉獻(xiàn)的熱情和動(dòng)力。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，我國(guó)作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者，通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書(shū)寫(xiě)和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)。25
三是堅(jiān)持歌頌人民。只有歌頌人民，才能激勵(lì)、鼓舞人民；因?yàn)槿嗣褡鳛樽x者或觀眾能夠從歌頌人民的優(yōu)秀作品中，看到自身的本質(zhì)力量，反觀到自身的勇氣、勤勞、能力和創(chuàng)造。歌頌人民必須扎根人民，融入人民。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民。只有永遠(yuǎn)同人民在一起，藝術(shù)之樹(shù)才能常青。” 26堅(jiān)持歌頌人民，要求文藝家要有一個(gè)“人民化”的過(guò)程，因?yàn)橹挥小叭嗣窕?，文藝家才能真正讀懂人民、理解人民?，F(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)了這個(gè)過(guò)程的一個(gè)例證就是作家柳青。正因?yàn)榱嗤耆稗r(nóng)民化”了，完全化入到農(nóng)民中去了，所以他最能體驗(yàn)到農(nóng)民的脈搏和心跳——“勞動(dòng)人民真正過(guò)著最深刻、最豐富的內(nèi)心生活”。這或許是只有柳青才能給出的對(duì)農(nóng)民的評(píng)價(jià)。2017 年10 月19 日，習(xí)近平總書(shū)記在參加黨的十九大貴州省代表團(tuán)討論時(shí)指出：“黨政干部也要學(xué)柳青，像他那么接地氣，那么能夠跟老百姓融入在一起?！薄案习傩杖谌朐谝黄稹笔仲N切地道出了柳青的“農(nóng)民化”。柳青常對(duì)人說(shuō)：“永遠(yuǎn)不要喪失一個(gè)普通人的感覺(jué)。特別是一個(gè)作家?！币粋€(gè)作家如果喪失了普通群眾對(duì)外部世界的感覺(jué)，要想在他的作品中表達(dá)人民的愿望和情緒，是不大可能的。27 習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文藝工作者要想有成就，就必須自覺(jué)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，憂(yōu)患著人民的憂(yōu)患，做人民的孺子牛?！?8 這不是說(shuō)，作家要為了人民而失去自我，而是說(shuō)，作為“一粟”的作家只有跟作為“滄?！钡娜嗣裨谝黄?，融入人民之中才會(huì)構(gòu)建起現(xiàn)實(shí)的自我。因此，一切有抱負(fù)、有追求的文藝工作者，都應(yīng)像習(xí)近平總書(shū)記要求的那樣——追隨人民腳步，走出方寸天地，閱盡大千世界，讓自己的心永遠(yuǎn)隨著人民的心而跳動(dòng)。29
四是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。良好、進(jìn)步的社會(huì)風(fēng)尚是衡量社會(huì)文明程度的重要精神標(biāo)尺，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)重要標(biāo)志。而文藝以其對(duì)于人精神和心靈的特殊的影響力、作用力對(duì)社會(huì)風(fēng)尚發(fā)揮著重要的塑造與引領(lǐng)功能。習(xí)近平總書(shū)記指出，“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)，應(yīng)該用獨(dú)到的思想啟迪、潤(rùn)物無(wú)聲的藝術(shù)熏陶人的心靈，傳遞向善向上的價(jià)值觀”。30 “好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”。31 引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，首先要有所倡導(dǎo)，文藝工作者要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)，凝練其精神、高揚(yáng)其旗幟，將其生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，傳遞真善美，揭露假惡丑，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，還必須要有所批判，要堅(jiān)決抵制和批判庸俗低俗媚俗之風(fēng)，敢于向炫富競(jìng)奢的浮夸說(shuō)“不”，向低俗媚俗的炒作說(shuō)“不”，向見(jiàn)利忘義的陋行說(shuō)“不”。32另外，文藝界知名人士多，社會(huì)影響大，無(wú)論在文藝創(chuàng)作上還是在做人做事上都要把社會(huì)責(zé)任放在首位，發(fā)揮好其引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的獨(dú)特作用。習(xí)近平總書(shū)記要求，文藝工作者不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，身體力行踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力做到言為士則、行為世范。33 惟其如此，文藝才能成為思想前驅(qū)、道義經(jīng)典、文明高標(biāo)、世風(fēng)貞干，為中華民族偉大復(fù)興作出無(wú)可替代的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
注釋?zhuān)?/span>
⑦⑧⑨⑩12 15 17 18 19 20 23 25 28 31 33習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015 年10 月15 日。
③⑤⑥14 22 24 26 29 30 32 習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016 年12 月1 日。
④余光中：《余光中談翻譯》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司2002 年版，第59 頁(yè)。
11參看《馬克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009 年版，第35 頁(yè)。
13[法] 巴爾扎克：《歐葉妮?格朗臺(tái)》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、譯林出版社2002 年版，第1 頁(yè)。
16習(xí)近平：《干在實(shí)處走在前列》，中共中央黨校出版社2006 年版，第333 頁(yè)。
21趙翼：《論詩(shī)》，載郭紹虞、王文生主編《中國(guó)歷代文論選》第3 冊(cè)，上海古籍出版社1980年版，第494 頁(yè)。
27本文關(guān)于柳青的內(nèi)容參見(jiàn)《柳青在皇甫》一書(shū)，人民出版社2018 年版。
[作者單位：求是雜志社紅旗文稿雜志社]
