詩(shī)歌如何更好地反映現(xiàn)實(shí)生活
詩(shī)歌創(chuàng)作要更好地反映現(xiàn)實(shí)生活、時(shí)代社會(huì)，這是詩(shī)歌界長(zhǎng)期以來(lái)的強(qiáng)烈呼聲。這種聲音的出現(xiàn)，主要源自這三個(gè)方面的原因和背景：（一）個(gè)人化寫(xiě)作的盛行，讓很多詩(shī)歌沉迷于瑣碎的生活經(jīng)驗(yàn)之中，詩(shī)人由此喪失了對(duì)世界的整體把握能力，詩(shī)歌變成了對(duì)生活碎片的簡(jiǎn)單記錄，卻無(wú)法對(duì)時(shí)代和社會(huì)的總體狀況進(jìn)行言說(shuō)；（二）相對(duì)于上世紀(jì)80年代，詩(shī)歌已經(jīng)不再居于輿論場(chǎng)域的中心，是否能夠通過(guò)對(duì)公共事件的介入，讓詩(shī)歌成為建構(gòu)情感共同體的媒介；（三）伴隨著新時(shí)代的到來(lái)，人民群眾正在進(jìn)行偉大的創(chuàng)造實(shí)踐，精彩的中國(guó)故事不斷上演，我們的現(xiàn)實(shí)生活比文學(xué)作品中所描述的都要精彩、復(fù)雜，在這樣的背景下，我們呼喚那些能夠反映時(shí)代氣象的大詩(shī)、史詩(shī)。
因此，這種呼喚詩(shī)歌更好地反映現(xiàn)實(shí)生活的聲音，有著詩(shī)歌發(fā)展內(nèi)部的必然性。在上世紀(jì)80年代，有一些人認(rèn)為，詩(shī)歌和政治挨得太近了。進(jìn)而朦朧詩(shī)、第三代詩(shī)等一代代新詩(shī)人站起來(lái)，提出了不一樣的觀念，從關(guān)注、表達(dá)集體經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)到關(guān)注個(gè)人價(jià)值、書(shū)寫(xiě)個(gè)體的日常生活?！皞€(gè)人化寫(xiě)作”、“及物性”也成為了90年代詩(shī)學(xué)的重要概念，并一直影響至今。如今，我們似乎厭煩了這瑣碎的一切，又呼吁要“整體把握時(shí)代”。但很顯然，這并不是回到原點(diǎn)，因?yàn)闀r(shí)代不一樣了，詩(shī)人也不一樣了，詩(shī)人的主體已經(jīng)嚴(yán)重分化，他們面目各異，有著不同的詩(shī)學(xué)理念和技法。但無(wú)論如何，這必然要求詩(shī)人穿過(guò)碎片化的現(xiàn)象找到背后的“總體性”。
這的確是不容易完成的工作，但“明知不可為而為之”是作家、詩(shī)人的宿命。詩(shī)人從具體的事物入手，通過(guò)完整的詩(shī)意呈現(xiàn)，總能夠抵達(dá)一些共通的經(jīng)驗(yàn)。比如艾青的《大堰河，我的保姆》、雷抒雁的《小草在歌唱》等詩(shī)作，從具體的人和事寫(xiě)起，但卻反映了一個(gè)時(shí)代的精神氣象。當(dāng)然，“詩(shī)人的個(gè)體寫(xiě)作”和“詩(shī)歌的社會(huì)性”本是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，當(dāng)我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“詩(shī)歌要更好地反映現(xiàn)實(shí)”，“詩(shī)歌要有公共性、社會(huì)性”的時(shí)候，并非是基于對(duì)“個(gè)體化寫(xiě)作”的完全否定，而是說(shuō)，我們目前在詩(shī)歌的個(gè)性化、個(gè)人化方面做得不錯(cuò)，但在詩(shī)歌的時(shí)代性、社會(huì)性等方面還需要加強(qiáng)。實(shí)際上，優(yōu)秀的詩(shī)歌總是能夠用個(gè)性化的視角和語(yǔ)言去呈現(xiàn)具有公共性的經(jīng)驗(yàn)。這正如盧卡奇在《現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題》中說(shuō)過(guò)的：“任何偉大藝術(shù)的目標(biāo)，都要提供這樣一幅現(xiàn)實(shí)的圖像，在那里看不到現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與規(guī)律、直接性與概念等的對(duì)立，因?yàn)閮烧咴谒囆g(shù)作品的直接印象中匯集成為自發(fā)的統(tǒng)一體，對(duì)接受者來(lái)說(shuō)是一個(gè)不可分割的整體。”我們可以看到，新世紀(jì)以來(lái)，傳播得比較廣的一些詩(shī)歌，大都是無(wú)意中暗合了某些時(shí)代心理的作品。這個(gè)時(shí)代性是豐富的，它有多重面孔。如果每個(gè)詩(shī)人都能夠從自己的角度出發(fā)，抒寫(xiě)好這個(gè)時(shí)代總體性的每一個(gè)側(cè)面，匯總起來(lái)，就是這個(gè)時(shí)代真正的總體性。
當(dāng)前詩(shī)壇存在很多具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)的詩(shī)人，他們關(guān)心底層的弱勢(shì)群體，關(guān)注社會(huì)的熱點(diǎn)事件，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文精神。但是，隨著熱點(diǎn)事件一過(guò)，很多詩(shī)歌就不再有人去讀了。他們的詩(shī)歌創(chuàng)作，是為了“介入現(xiàn)實(shí)”而“介入現(xiàn)實(shí)”，有的詩(shī)人把詩(shī)歌寫(xiě)得跟新聞報(bào)道一樣。特別是在當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)非常發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)瀏覽代替了實(shí)際的生活，很多寫(xiě)作者瀏覽幾條新聞、幾張照片就開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)了，其詩(shī)歌中就會(huì)缺乏情感的嵌入和沉淀，也沒(méi)有什么精神內(nèi)涵和思想力度。有一次，有一位詩(shī)人寄給我一本詩(shī)集，恰巧同事也認(rèn)識(shí)這位詩(shī)人，就隨手拿去翻閱。他看了之后說(shuō)：“這就是把一段新聞，分行排列就可以了！這我一天能寫(xiě)個(gè)幾十首！”如果我們的詩(shī)歌不能夠就現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)進(jìn)行詩(shī)意提升，就不可能獲得更多讀者的支持。詩(shī)歌介入現(xiàn)實(shí)有其獨(dú)特性，它總是跟現(xiàn)實(shí)好像隔了一層，但卻能真正抵達(dá)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。這就如同中國(guó)古代文論中所講的“詩(shī)酒文飯”，詩(shī)人要把“糧食”轉(zhuǎn)化為“酒”，而不是僅僅停留在“飯”、甚至是還沒(méi)熟的“米?！薄Ｔ?shī)人在創(chuàng)作中要將寫(xiě)作素材進(jìn)行心靈化、體驗(yàn)化，內(nèi)化成自己生命的有機(jī)部分，然后再用語(yǔ)言將之生動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)。
“藝術(shù)中意識(shí)形態(tài)的真正承擔(dān)者是作品本身的形式，而不是可以抽象出來(lái)的內(nèi)容?！币粮駹栴D的這句話鮮明強(qiáng)調(diào)，詩(shī)人用詩(shī)歌來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，終歸到底必須通過(guò)藝術(shù)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)喊口號(hào)的方式來(lái)傳達(dá)主題、思想，可能看起來(lái)很大聲、很熱鬧，但其影響力也會(huì)很快消散的。詩(shī)人必須依托高超的藝術(shù)轉(zhuǎn)化、藝術(shù)傳達(dá)能力，將現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)反映出來(lái)，進(jìn)而才有可能沖擊廣大讀者的心靈。因此，在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，我們一定要警惕，有人借此而把詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)變成一種策略寫(xiě)作或社會(huì)學(xué)層面的庸俗化寫(xiě)作，故作高調(diào)、故作姿態(tài)。詩(shī)歌的社會(huì)性，不應(yīng)該只是從詩(shī)歌寫(xiě)作所涉及的題材和作品的數(shù)量來(lái)考量，還應(yīng)從詩(shī)歌介入生活的深度和廣度來(lái)考量。惟其如此，才能避免詩(shī)歌的社會(huì)性被庸俗化。
詩(shī)歌要反映好現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人的主體人格必須建立起來(lái)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人不能妄加歌頌或批評(píng)，而是必須首先做到如實(shí)地記錄，在此基礎(chǔ)上再作出感性、理性的判斷。詩(shī)人要捍衛(wèi)人格的獨(dú)立、捍衛(wèi)真實(shí)的記憶，這是詩(shī)人保持言說(shuō)有效性的基礎(chǔ)。詩(shī)人要忠實(shí)于自己的內(nèi)心，在任何情況下都不說(shuō)謊（哪怕用沉默來(lái)代替），正如索爾仁尼琴所說(shuō)，“假如我們連不參加撒謊的這點(diǎn)勇氣都沒(méi)有，我們真的就一錢(qián)不值，無(wú)可救藥了……”在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域，尤其能夠體現(xiàn)人品、文品的同一性。在這個(gè)時(shí)代，詩(shī)人要重新樹(shù)立起“知識(shí)分子形象”。他也許無(wú)法像以往那樣成為一個(gè)高大的“立法者”，但應(yīng)該成為一個(gè)理性的“記錄者”、“闡釋者”。這是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，網(wǎng)民容易形成情緒化的反應(yīng)，但詩(shī)人必須保持清醒，站在一種總體性的視野之中，去分析其中的利弊得失，以情動(dòng)人、以理服人。
“一花一世界，一葉一菩提”，詩(shī)人要反映現(xiàn)實(shí)生活，需要他具備較好的同理心。當(dāng)一個(gè)詩(shī)人置身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，其實(shí)是置身于人與人、人與萬(wàn)物的關(guān)聯(lián)之中。正如詩(shī)人沈葦所說(shuō)，“遠(yuǎn)方的不幸常會(huì)刺痛我們的心靈，身邊的悲劇更是傷及自身而不能置之度外。自然之死、同類之死，是我們身上的一部分在死去。這就是人類美德中的‘一體同悲’，它同樣是詩(shī)歌的美德之一?！痹?shī)歌僅僅表達(dá)自我是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要表達(dá)他人的處境。對(duì)他人苦難的同情，并非使我們顯得高尚，其實(shí)僅僅隱含了強(qiáng)化靈魂之活力、體驗(yàn)自我之力量的樸素愿望。因此，在當(dāng)下的語(yǔ)境中，詩(shī)人要成為“時(shí)代的感應(yīng)器”，深化自身對(duì)時(shí)代的感受力和回應(yīng)能力，增強(qiáng)用詩(shī)歌來(lái)處理復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力。
