新時(shí)代詩歌呼喚崇高美
物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)并不總是平衡的。眾所周知，盛唐產(chǎn)生了李白光輝的詩篇，唐代由盛而衰時(shí)貢獻(xiàn)了杜甫不朽的詩篇?！袄疃盼恼略?，光焰萬丈長?！辟|(zhì)言之，李杜彪炳史冊的光輝實(shí)踐打破了這種詩歌創(chuàng)作史上的“歷史周期律”。
新時(shí)代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩人及其偉大詩篇。這是新時(shí)代向詩人們提出的新課題。然而，我們現(xiàn)階段有些詩歌充斥著物質(zhì)主義、個(gè)人主義和技術(shù)主義。除了能夠看到一些詩歌技術(shù)上的明顯進(jìn)步外，在詩歌精神和詩歌美學(xué)上反而給人以萎縮和晦暗之感。尤其是口語詩歌和很多網(wǎng)絡(luò)詩歌竟然以規(guī)避崇高和抵制優(yōu)美為傲，其“無厘頭”使詩歌蒙上了濃重陰影。在它們那里，生活仿佛真的只有茍且，沒有光亮和遠(yuǎn)方。顯然，新時(shí)代詩歌患上了比較嚴(yán)重的軟骨癥、侏儒癥和自閉癥。正是在這個(gè)意義上，我們才急切地向新時(shí)代中國詩人發(fā)出鄭重的吁請：新時(shí)代詩歌呼喚崇高美。
【本欄目由文藝報(bào)社、詩刊社、光明日報(bào)文藝部聯(lián)合主辦】
崇高就是雄偉、莊嚴(yán)、壯麗、高遠(yuǎn)、遒勁。崇高不是單向度的、臉譜化的、標(biāo)簽化的、定于一尊的。詩歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國新詩史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進(jìn)的詩歌；又有飽含熱淚深情型的崇高，如艾青的“為什么我的眼里常含淚水/因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”；也有憤激、勸勉和自省的政治抒情型崇高；還有國家情懷和人類意識(shí)的勇于擔(dān)當(dāng)型的崇高，如王久辛的抗日長詩《狂雪》和李松濤的生態(tài)長詩《拒絕末日》等。中國新詩的崇高美是豐富多彩的。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)”，在新時(shí)代應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。那么，我們在已有豐厚的新詩崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時(shí)代新詩的崇高精神來？
要有始終心系人民的激越真情。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說：“沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺??！彼麖?qiáng)調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對于崇高產(chǎn)生的必要性。以往我們唾棄文藝創(chuàng)作上的“假大空”，現(xiàn)今大家不滿于文藝創(chuàng)作上的“假小空”。但并不是所有強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感（如煩惱）都能產(chǎn)生崇高。也就是說，真情只是崇高產(chǎn)生的必要條件而非充分條件。那么，到底什么樣的激越情感方能導(dǎo)致崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時(shí)代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡忘人民，更不會(huì)去“哀民生之多艱”，也不領(lǐng)會(huì)“茅屋為秋風(fēng)所破歌”，反而縮進(jìn)自我的小天地，故步自封、夜郎自大，兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩”。于是乎，那些自私自利的“為什么不再舒服一些”“穿過大半個(gè)中國去睡你”竟然旁若無人，借助網(wǎng)絡(luò)招搖過市，仿佛越自我越有詩意、越人民越遠(yuǎn)離詩！諸如此類的自言自語、快感呻吟、遠(yuǎn)離社會(huì)和民眾的所謂“個(gè)人寫作”一度被吹上了天。這種把“個(gè)人寫作”和“宏大寫作”二元對立起來的觀點(diǎn)和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩的，而唯有欲望性的“個(gè)人寫作”才是詩的。殊不知，“個(gè)人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鏡的，從前者出發(fā)，可以抵達(dá)后者。
要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。我們的心靈是可以鍛煉的，鍛煉得好，就可以到達(dá)崇高，進(jìn)而孕育崇高的思想。所以，問題的關(guān)鍵是，我們有無此認(rèn)識(shí)？我們有了此認(rèn)識(shí)后，愿不愿意錘煉我們的心靈？以及我們該如何錘煉？這就要求詩人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時(shí)要與自然和傳統(tǒng)“競賽”，畢竟偉大的詩人在自己靈魂中“植有一種所向無敵的，對于一切偉大事物、一切比我們自己更神圣的事物的熱愛”，而不是臣服于自我和大自然，并對自我和大自然的細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行樂此不疲的摹寫；也不能對古今中外傳統(tǒng)“無主腦”地模仿，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要與之對話，乃至對抗，進(jìn)而超越它們，從而形成屬于自己的獨(dú)特詩藝。在古代就有詩評家指出：“今作詩，有意要人知有學(xué)問、有章法、有師承，于是真意少而繁文多”，也就是說，如果沒有崇高的思想，光有學(xué)識(shí)、技術(shù)和傳統(tǒng)，只能創(chuàng)作出繁文縟節(jié)的“有剩余”的詩，而寫不出“真切可愛”的真詩。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵(lì)過多少愛國民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過多少男女老幼對新中國的無限熱愛！歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：偉大的詩人必須大公無私、心懷遠(yuǎn)大志向，必須統(tǒng)攬全局、無私奉獻(xiàn)、全心全意服務(wù)于人民、國家、社會(huì)和歷史進(jìn)步，同時(shí)具備廣博學(xué)識(shí)和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩”。
要有表達(dá)崇高情感和思想的卓越能力。長久以來，西方“純詩神話”像宗教般控制了許多中國詩人。在西方純詩那里，外界任何事物都是“非詩”和“反詩”的。純詩唯技術(shù)至上和語言至上。純詩成為一種看上去很美而實(shí)則平庸的文字游戲。顯然，作為自娛自樂的文字游戲，純詩有其合理性。但如果將其視為傳達(dá)人類思想的武庫，純詩的合法性就極其脆弱。史詩性寫作是對純詩寫作的置換。進(jìn)入新時(shí)代，登月工程、大國重器和時(shí)代楷模等，這些恢宏雄壯的事物和英雄，一起來到了中國詩人面前；在豐沛的情感和高尚的思想催生下，它們會(huì)激發(fā)詩人磅礴的想象，最終凝結(jié)成崇高的詩歌意象。史詩的時(shí)代需要時(shí)代的史詩。而時(shí)代的史詩，或者說，史詩性寫作，需要與之匹配的堂皇卓越的恢宏結(jié)構(gòu)以及使之最終得以呈現(xiàn)的華美壯麗的詩意辭藻。
概言之，新時(shí)代的詩歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴(yán)禁消解。畢竟具有崇高美的詩歌不是說服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩歌，才有普遍性和永久性。
（作者：楊四平，系安徽師范大學(xué)中國詩學(xué)研究中心教授）
