關(guān)于詩詞復(fù)興的幾個(gè)問題
一、詩詞復(fù)興是文化復(fù)興的應(yīng)有之義
黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”
可見，在中華民族偉大復(fù)興中，文化自信具有決定性的重要作用。那么，我們的文化自信狀況如何？
(一)橫向看，我們的文化還不夠強(qiáng)大，與13億人口，世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位不相稱。
隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、對外開放日益擴(kuò)大、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體快速發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，我們現(xiàn)有的文化在與他者尤其是同發(fā)達(dá)國家的文化對話中，文化產(chǎn)品在國際市場競爭中，并不占優(yōu)勢，甚至往往落于下風(fēng)。主要表現(xiàn)在：
中國文化服務(wù)出口表現(xiàn)疲弱，從總量上來看，中國文化貿(mào)易總量不大，從結(jié)構(gòu)上來看，在服務(wù)和價(jià)值輸出方面乏善可陳，文化附加值低。（魏鵬舉等：中國文化貿(mào)易的結(jié)構(gòu)、問題與建議《山東社會(huì)科學(xué)》，2017年第10期）
我國文化商品和服務(wù)引進(jìn)多而輸出少，雖然是文化大國，但也是文化弱國。中國在高附加值、潛在的核心文化服務(wù)上貿(mào)易逆差問題比較突出，文化貿(mào)易在世界文化市場占有的比例小。中國少有品牌文化產(chǎn)品和服務(wù)能夠在世界主流文化市場上立足。中國既沒有美國式大片如《老友記》《越獄》等，也沒有能夠引領(lǐng)亞洲的“韓流”，同樣缺少日本的動(dòng)漫與游戲文化底蘊(yùn)，與中國5000年?duì)N爛的文化不相匹配。（祁傳效：《中國文化產(chǎn)品出口現(xiàn)狀及對策》《財(cái)經(jīng)》2018年04期）
作為文化載體最熱門的影視傳播，從體育節(jié)目的收視率來看，我們發(fā)現(xiàn)最熱門的體育節(jié)目是足球五大聯(lián)賽、是美國NBA、網(wǎng)球賽；文藝節(jié)目是美國電影大片、奧斯卡大片；科教片也是BBC等紀(jì)錄片雄踞榜首。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，中外文化產(chǎn)品的進(jìn)出口逆差至少是10∶1，國產(chǎn)電視劇難以在國際市場上分一杯羹。美、日、英、德、法五國音像業(yè)實(shí)際地壟斷了全球音像制品市場，即使在國內(nèi)收視排行榜上，哈利波特、韓劇都遠(yuǎn)都比國產(chǎn)劇火。
當(dāng)今，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)和支柱產(chǎn)業(yè)，有高科技支持，以視聽出版、影視傳媒、演藝娛樂和旅游、網(wǎng)絡(luò)、體育、會(huì)展服務(wù)為基礎(chǔ)產(chǎn)品的文化產(chǎn)業(yè)，已占其GDP的2/3到3/4。中國有5000年悠久燦爛的文化，但這一厚重的文化積淀大多仍停留在博物館、研究室里，成為沉默的擺設(shè)，缺乏商業(yè)運(yùn)作能力。
國產(chǎn)電視劇難以走出去，除了制作上普遍粗糙，一個(gè)重要原因就是國產(chǎn)電視劇過于自我，自以為是，缺乏全球化視野。我國作為一個(gè)文化資源豐富的國家，隨著經(jīng)濟(jì)的崛起卻沒有帶來與文化大國形象相應(yīng)的文化復(fù)興。自身相當(dāng)優(yōu)秀的《花木蘭》《三國志》等文化內(nèi)容卻被美日等國投資拍攝成電影，并在中國賺取巨大收入，這種現(xiàn)象值得我們反思。所以目前談文化自信，我們的底氣似乎還不是很足。
因此，要想在更高層次上參與國際文化合作和競爭，就必須有高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，這樣才能把更多具有中國特色的優(yōu)秀文化產(chǎn)品推向世界。正如十九大報(bào)告指出的：沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。而繁榮中華文化之路，就在于堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌。作為中華文化基因的精粹部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)詩詞，理所當(dāng)然是繼承、弘揚(yáng)、復(fù)興的重要內(nèi)容。
（二）縱向看，我們是文明古國、詩的國度，但對詩詞傳統(tǒng)的繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
僅僅就詩詞創(chuàng)作來看，雖然30多年來，詩詞創(chuàng)作數(shù)量和從事寫作詩詞的人有了極大的發(fā)展，據(jù)稱詩人已達(dá)300萬人，已開始從復(fù)蘇走向復(fù)興。但是還是有不少問題，主要是詩詞處于邊緣地位的狀況并未從根本上改觀，復(fù)興僅僅是開始起步。
一是社會(huì)上詩詞氛圍不濃，甚至談不上詩詞氛圍，民眾傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、詩詞素養(yǎng)差。詩詞圈內(nèi)似乎很熱鬧，圈外人（幾年以前我也是）對當(dāng)前詩詞狀況知之甚少，漠不關(guān)心。這幾年雖然經(jīng)過中國詩詞大會(huì)等活動(dòng)，社會(huì)上掀起了一股詩詞熱，但老實(shí)說，這股熱潮對當(dāng)今這個(gè)浮躁的社會(huì)觸動(dòng)不大，沒什么影響，詩詞走向民間的活動(dòng)效果也不明顯。如果說不識(shí)字叫文盲、不懂法稱法盲，不懂平仄可以叫做“詩盲”（為區(qū)別新詩或稱為“格律詩盲”）的話，如今可說“詩盲”太多，并且人們并不認(rèn)為這是傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不足。即使在知識(shí)分子當(dāng)中，即使在堂堂的央視詩詞大會(huì)的煌煌講堂之上、高談闊論之中，這種人也不少見。詩詞大會(huì)上的例子不說了，還有另外幾個(gè)簡單的例子：
2016年著名的歌詞作者閻肅去世，八寶山的追悼會(huì)出現(xiàn)的對聯(lián)是：
文壇泰斗，滿腹經(jīng)綸，巨筆生花，花鮮秀中華；
時(shí)代楷模，一腔赤誠，大德流芳，芳馨沁人間。
平仄不對，不知道哪是上聯(lián)哪是下聯(lián)。
2007年，北京大學(xué)為歡迎國民黨主席連戰(zhàn)的演講，撰寫了這樣一副對聯(lián)：
臺(tái)北思故土，浦江察民情，京華敘和平，兩岸三城大家一家；
湘南拜先人，金陵謁國父，長安祭始祖，千山萬水心通百通。
無獨(dú)有偶，同年清華大學(xué)為歡迎親民黨主席宋楚瑜也撰寫了這樣一副對聯(lián)：
求和平，興中華，自強(qiáng)不息；
增互信，促統(tǒng)一，厚德載物。
如此重要場合，如此重要人物，出現(xiàn)的對聯(lián)（屬于詩詞知識(shí)）尚且如此，可見知識(shí)分子的詩詞素養(yǎng)了。直到現(xiàn)在依然如此，如今年2月13日《光明日報(bào)》頭版刊發(fā)的某位名人的對聯(lián)書法（春日祥和幸福年，彩燈高照平安門），如今年央視春晚相聲中引導(dǎo)觀眾的聯(lián)律錯(cuò)誤。
二是在媒體傳播中，詩詞地位不突出，甚至沒有地位。近年來央視和少數(shù)省級電視臺(tái)的有少量的詩詞節(jié)目，但是報(bào)紙文學(xué)副刊還是沒有把詩詞當(dāng)回事。主流報(bào)紙刊登詩詞的極少，少數(shù)報(bào)紙只偶爾在傳統(tǒng)節(jié)日稍有點(diǎn)綴，意思意思一下。就連中國第一報(bào)紙《人民日報(bào)》的副刊也基本不發(fā)詩詞?！度嗣袢請?bào)》每天都有副刊，其《大地》文學(xué)副刊是名牌欄目，現(xiàn)在每周3—4期，另外還有讀書，文藝評論、藝壇、美術(shù)、讀書等副刊。我翻閱了了今年1—2月的《人民日報(bào)》，沒有發(fā)現(xiàn)一首格律詩詞?！豆饷魅請?bào)》也大體如此。本人所在單位是省委機(jī)關(guān)報(bào)，副刊在傳統(tǒng)節(jié)日還發(fā)表一些詩詞，本單位一份都市類報(bào)紙的文學(xué)副刊即使節(jié)日，也不刊發(fā)詩詞，我同該副刊主編探討過，副刊主編稱以前發(fā)過詩詞，因有讀者來信指出平仄問題，為了少麻煩，就干脆不發(fā)了。有的報(bào)紙即使有限地刊登一點(diǎn)詩詞，由于把關(guān)人詩詞水平不高甚至完全外行，要么像上述那位主編干脆拒之門外，要么導(dǎo)致刊發(fā)作品內(nèi)容低劣，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤的導(dǎo)向，如前面提到的對聯(lián)問題。
當(dāng)今是信息化的社會(huì)，傳媒化的社會(huì)，由于媒介傳播信息的無孔不入，人們幾乎從搖籃到墳?zāi)苟急还{在種種信息中。電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等媒介不同程度地取代了書本、教師、課堂。人們在這里獲取知識(shí)、認(rèn)識(shí)社會(huì)和了解人生，進(jìn)一步形成自己觀念，最終成長為社會(huì)人。正如著名傳播學(xué)家丹尼斯·麥奎爾所說的：“受眾既是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是媒介及其內(nèi)容的產(chǎn)物?！彪娨暋?bào)紙等傳媒對詩詞的輕視和誤讀，對于傳承詩詞是個(gè)重大損失。
三是在當(dāng)代文學(xué)的殿堂里，詩詞基本沒有地位，（作為當(dāng)代主要文學(xué)體裁之一的詩歌一直不包括詩詞），有時(shí)候邊緣徘徊，多數(shù)情況下可能連邊緣地位都沒有。既沒有官方詩詞組織（中華詩詞學(xué)會(huì)沒有正式編制，各省市詩詞學(xué)會(huì)除了一二家外，絕大多數(shù)沒有正式編制），也沒有日常預(yù)算。全國有公開刊號(hào)的詩詞刊物屈指可數(shù)，絕大多數(shù)省級詩詞刊物沒有刊號(hào)，雜志的編輯出版發(fā)行沒有可靠的經(jīng)費(fèi)保證。在各地文聯(lián)、作協(xié)主辦的文學(xué)刊物上，沒有詩詞的地位（比如湖北省作協(xié)辦的《長江文藝》、武漢市作協(xié)辦的《芳草》，都有詩歌欄目，但都不發(fā)表詩詞）。（像《詩刊》這樣有詩詞欄目，有專門的詩詞增刊的，可能絕無僅有）。而中國的國情，如果不是官方機(jī)構(gòu)，沒有納入政府組織的活動(dòng)，是很難搞好的。
四是近年來出現(xiàn)的詩詞熱流于表象，停留于初級階段。主要表現(xiàn)為古典詩詞的閱讀記憶量，而對詩詞的藝術(shù)規(guī)律涉及很少。即使在央視詩詞大會(huì)這個(gè)最火的節(jié)目中，賽的也是選手的詩詞記憶量。幾位教授嘉賓的表達(dá)能力很好，可是他們對詩詞的閱讀鑒賞，沒有涉及詩詞的創(chuàng)作規(guī)律；他們評說詩詞美，也只是思想內(nèi)容，表達(dá)的情感，營造的意境。至于詩詞的創(chuàng)作的基本要求、規(guī)范、格律，則基本沒有涉及，因?yàn)樗麄冏约壕筒粡氖略娫~創(chuàng)作或創(chuàng)作基本沒有入門（例如某兩位教授創(chuàng)作的詩詞出現(xiàn)硬傷）。假如這幾位導(dǎo)師懂得詩詞創(chuàng)作，在點(diǎn)評欣賞傳統(tǒng)詩詞的過程中，順理成章地講一下詩詞為什么朗朗上口、抑揚(yáng)頓挫，就因?yàn)樗囊繇嵜?，因?yàn)樗衅截葡鄬?、相錯(cuò)、相黏等等規(guī)律，就是理想的詩詞傳承了。我們當(dāng)然不能苛求于那幾位教授不善于創(chuàng)作詩詞，人無完人，他們已經(jīng)做得很不錯(cuò)了。然而，假如能夠找到精通詩詞的教授來講，豈不是錦上添花。例如北大錢志熙、中山大學(xué)張海鷗、中國地大褚寶增等教授。如果他們（都是名師）到詩詞大會(huì)上作點(diǎn)評，當(dāng)能別開生面，更有助于普及詩詞知識(shí)，有助于詩詞復(fù)興。傳承詩詞當(dāng)然要從閱讀開始，但是僅僅是閱讀記憶還不足以擔(dān)負(fù)起復(fù)興詩詞的重任，必須在此基礎(chǔ)上前進(jìn)一步，才能完成傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、復(fù)興詩詞的歷史使命。
由此可見，在文化自信亟待加強(qiáng)提升的當(dāng)下，詩詞的傳承與發(fā)展要做的事情還很多。正是基于這種清醒的判斷，所以，中共中央、國務(wù)院《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“迫切需要深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺和文化自信?！?/p>
二、詩詞復(fù)興重點(diǎn)在哪里
任何一個(gè)國家的文化，都有其既有的傳統(tǒng)、固有的根本。要增強(qiáng)本國的文化自覺和文化自信，就必須具有民族特色，就必須回到我們的文化根本，文化的源頭。我們詩詞的根在哪里？在唐詩宋詞，在詩經(jīng)楚辭。因此我們要回到唐詩宋詞，回到詩經(jīng)楚辭，回到魏晉風(fēng)骨、回到先秦諸子，回到孔孟老莊?；氐街袊幕脑搭^。這也是復(fù)興的本來之義?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》也明確指出了增強(qiáng)文化自信的方向：“迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力?！?/p>
就詩詞而言，我們需要深入挖掘哪些“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵”呢，也就是說，詩詞復(fù)興什么？我以為有兩個(gè)重點(diǎn)，一是傳統(tǒng)詩學(xué)理論，一是詩詞人文精神。
（一）傳統(tǒng)學(xué)理論，主要是孔子總結(jié)出并得到后世公認(rèn)的“興觀群怨”理論。
興觀群怨，來自孔子對詩學(xué)理論的高度概括，也是對詩的美學(xué)作用和社會(huì)教育作用的深刻認(rèn)識(shí)，開創(chuàng)了中國文學(xué)批評史的源頭。
興觀群怨出自《論語·陽貨》：“子曰：‘小子，何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。’”說明了詩歌欣賞的心理特征與詩歌藝術(shù)的社會(huì)作用。這是對詩歌社會(huì)作用最高度的贊頌。王夫之曾說：“興、觀、群、怨，詩盡于是矣?！?/p>
“興”：孔安國注：“興，引譬連類。”朱熹注：“感發(fā)意志?！本褪钦f詩是用比興的方法抒發(fā)感情，使讀者感情激動(dòng)，從而影響讀者的意志?！坝^”：鄭玄注：“觀風(fēng)俗之盛衰?！敝祆渥ⅲ骸翱家姷檬А?，就是說詩歌可以幫助讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)俗的盛衰的政治的得失?！叭骸保嚎装矅ⅲ骸叭壕酉嗲写??！敝祆渥ⅲ骸昂投涣?。”就是說詩可以幫助人溝通感情，互相切磋砥礪，提高修養(yǎng)?！霸埂保嚎装矅ⅲ骸霸勾躺险！笔钦f詩可以批評指責(zé)執(zhí)政者為政之失。
也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有《毛詩序》那一段著名的熱情洋溢的頌詞：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?/p>
現(xiàn)代詩歌批評所津津樂道的認(rèn)識(shí)、教育、審美三大作用，在孔子的這段話里實(shí)際上都可以找到自己的位置。
這里需要指出，孔子所說的“怨”，不僅僅包含孔安國所說的“刺上政”。在《論語》中孔子就批評了不良政治的各種表現(xiàn)。這些批評，如以詩的形式表現(xiàn)出來，當(dāng)然就是“刺上政”的“怨”?？隙ㄔ娍梢杂脕砼u不良政治，也就是肯定詩具有文藝的批判作用。這是一個(gè)有重要意義的文藝思想。但孔子所說的“怨”又不止于“刺上政”。清代黃宗羲已經(jīng)指出：“怨亦不必專指上政。”……在社會(huì)生活的各個(gè)方面，在除君臣關(guān)系之外的父子、兄弟、夫妻、朋友等各種社會(huì)關(guān)系中，當(dāng)人們合理的欲望和情感要求得不到實(shí)現(xiàn)，或遭到壓制、否定的時(shí)候，都可以通過詩“怨”一下，這種“怨”是合理的。
從文學(xué)史的角度看，在“興觀群怨”的詩學(xué)理論的影響下（盡管創(chuàng)作實(shí)踐中，時(shí)有脫軌），中國歷代詩人創(chuàng)造了輝煌的詩歌，號(hào)稱詩的國度。今天看來，“興觀群怨”的理論當(dāng)然不夠盡善盡美，有其局限性。然而我們并不能因其局限性而拋棄孔子這一重要理論。我們對比時(shí)下的詩詞創(chuàng)作，捫心自問，對于這一重要的詩學(xué)傳統(tǒng)，我們做的怎樣？當(dāng)下的詩詞創(chuàng)作，多少實(shí)現(xiàn)了興觀群怨的文藝功能？
且不說“怨”——批評的功能（此話說來話長），僅僅就“觀”——而言，也是不夠的。按照鄭玄、朱熹等人的說法，“觀”就是“觀風(fēng)俗之盛衰”“考見得失”，能夠幫助讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)俗的盛衰和社會(huì)的中得失。人們所以說杜甫的詩具有詩史的意義，就是因?yàn)橥ㄟ^“三吏”“三別”等篇章，看到了安史之亂那這一段時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是“觀”的詩學(xué)傳統(tǒng)的典型體現(xiàn)。曹操的《蒿里行》記述了漢末軍閥混戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)，真實(shí)、深刻地揭示了人民的苦難，堪稱“漢末實(shí)錄”的“詩史”。還有陸游的《關(guān)山月》《書憤》《示兒》等也具有這種強(qiáng)烈的詩史色彩。對比這些優(yōu)秀的“觀”作品，我們今天的詩詞中的“觀”的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。視野既不寬廣，眼光也不深刻。
從本人這幾年編輯整理、以及組織兩屆孟浩然田園詩詞大賽所接觸到的大量田園詩詞作品來看，雖然寫了農(nóng)村畫卷、農(nóng)民畫像、農(nóng)業(yè)樣貌，大體表現(xiàn)了今日的田園，關(guān)照到了今日農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)生活，反映了這些年來發(fā)生在農(nóng)村土地上的變化，然而，也存在一些不足。一是作品對農(nóng)村社會(huì)的觀察視野不夠開闊，對農(nóng)村社會(huì)的深層變化反映不夠全面，多數(shù)作品停留于桃花源式的鄉(xiāng)村風(fēng)貌、安居樂業(yè)的農(nóng)民以及遍地金黃的豐收景象。大量是“今天的村莊唱著過去的歌謠”。今天的農(nóng)村田園面貌的豐富性、問題的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“過去的村莊”，然而這種豐富性在詩詞中表現(xiàn)不夠，有的還是空白，即使偶有涉及，也僅僅是觸及皮毛。農(nóng)村中出現(xiàn)的種種問題甚至危機(jī)，如“空巢老人”“留守兒童”“留守婦女”、耕地拋荒、水流污染、治安惡化等等，對這類消極現(xiàn)象，作品的觀察與反映還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
二是作品內(nèi)容淺層描述者多，深刻表達(dá)者少，到處鶯歌燕舞，花紅柳綠，小橋流水，國泰民安，桃花源幾乎無處不在。這些內(nèi)容當(dāng)然不錯(cuò)，作品基調(diào)健康，但是僅僅停留于此，則顯然將農(nóng)村社會(huì)的巨大變化進(jìn)行了簡單化處理，失之于表面化和人云亦云。沒有讀懂在這個(gè)巨大變化中人們所付出的艱辛努力，所帶來的深層意義和長遠(yuǎn)影響，低估了農(nóng)村四化進(jìn)程中的復(fù)雜性和艱巨性。而對農(nóng)村存在的一些嚴(yán)重問題或危機(jī)缺乏深切的人文關(guān)注和剖析，則是作品缺乏時(shí)代精神高度的重要原因。
（二）古典詩歌中的人文精神。
從《詩經(jīng)》《楚辭》到唐詩、宋詞；從田園詩到邊塞詩；從閨怨詩到送別詩；以及屈原、建安諸子、李白、杜甫、劉禹錫、白居易、李商隱、蘇軾、陸游、李清照、辛棄疾、元好問、張養(yǎng)浩、馬致遠(yuǎn)、白樸……等詩人大量的作品中，充溢著一股強(qiáng)大生命力，具有一種感人至深的人文主義精神。
一是家國情懷、憂患意識(shí)。
愛國主義精神、家國情懷，是古典詩詞中最響亮的聲音。從先秦、兩漢的作品就開始響起了這種旋律，經(jīng)魏晉南北朝，直到唐宋，達(dá)到高潮。無論是屈原的“哀民生之多艱”“九死其猶未悔”對家國的忠貞，吳均的“鐵騎追驍虜，金羈討黠羌，男兒不惜死，破膽與君嘗” 的為國殺敵壯志，到王翰“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”的堅(jiān)毅；王昌齡“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的勝利決心，愛國主義精神始終是詩人最執(zhí)著的創(chuàng)作的基調(diào)。而到了南宋時(shí)期，家國情懷更是成了激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)的精神動(dòng)力。我們今天讀陸游、辛棄疾、陳亮、張?jiān)伞埿⑾榈热说脑娫~作品，仍然感到熱血噴張：“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營……沙場秋點(diǎn)兵”“胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲!”?到了南宋末年還有表現(xiàn)崇高的民族氣節(jié)的文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的絕唱。
憂患意識(shí)則體現(xiàn)的對民生的關(guān)切，對大眾的同情，如杜甫的“三吏”“三別”《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等詩篇，對人民在烽火離亂的人世間痛苦生活，表達(dá)了深深的同情。曹操《蒿里行》“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！币擦髀冻隽诉@種人性光芒。白居易《賣炭翁》《觀刈麥》、李紳《憫農(nóng)詩》所體現(xiàn)的悲憫情懷，張養(yǎng)浩《潼關(guān)懷古》“興，百姓苦；亡，百姓苦?！?和對國勢的擔(dān)憂，如杜甫的“國破山河在，城春草木深?！毙翖壖病昂翁幫裰?，滿眼風(fēng)光北固樓?！蔽奶煜椤吧胶悠扑轱L(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”。
二是生生不息、積極向上的進(jìn)取精神。
屈原“路漫漫路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，表達(dá)了對真理的堅(jiān)定信念和矢志不移的追求；王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”、杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”表現(xiàn)了作者積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上、豪放豁達(dá)的樂觀精神；白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”是對生命力的謳歌；李白的“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄疤焐也谋赜杏?，千金散盡還復(fù)來”洋溢著積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，表達(dá)了豪邁的和氣概高度的自信心；高適“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”充滿了對朋友的勉勵(lì)；劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”、陸游的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”則是對暫時(shí)挫折的藐視，對光明前途的堅(jiān)信……
三是鄉(xiāng)土之戀、人倫之情。
李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”、杜甫“烽火連三月，家書抵萬金”、孟郊的 “誰言寸草心 報(bào)得三春暉”、賀知章“兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來”等詩篇所抒發(fā)的鄉(xiāng)愁，對故鄉(xiāng)的眷戀，對慈母的懷念，既是古典詩詞的重要意象寄托，也是從古到今人們用自己的方式排遣著難以愈合的鄉(xiāng)愁思緒。
還有“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的朋友之誼；更有王維兄弟之情?！斑b知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的牽掛和蘇軾“但愿人長久，千里共嬋娟”的祝福。既有感動(dòng)和“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的癡情，也有王勃“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的豁達(dá)，有對孤寡老人的同情：“堂前撲棗任西鄰……不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親”，甚至對發(fā)小的情誼也珍重有加，格外吟詠：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅，同居長干里，兩小無嫌猜”。中國是禮儀之邦，向來重視人情倫理道德，對父母之恩、兄弟之情、朋友之誼，自然是傳統(tǒng)詩詞中的重要題材。
這些洋溢在古典詩詞中的人文精神，無論是國家情懷、憂患意識(shí)，還是生生不息，積極進(jìn)取的精神，乃至鄉(xiāng)土之戀、人倫之情，都是典型的“言志”“緣情”“載道”的產(chǎn)物，是留給后人寶貴的精神財(cái)富。它或激昂、豪邁，或熱烈、沉郁，或深情、溫暖，千百年來，激勵(lì)和鼓舞著后人積極進(jìn)取，風(fēng)雨無阻，勇往直前；慰藉著人們的心靈，滋養(yǎng)著人們的德行，引導(dǎo)著人們走向真、善、美。都是彌足珍貴的精神財(cái)富，有助于今天匡救時(shí)弊、強(qiáng)壯筋骨、提升浩氣、豐富血肉、拾起信任、重建道德，更是今天詩詞創(chuàng)作的重要精神資源，是復(fù)興詩詞不可或缺的文化基因。
巴曉芳：《湖北日報(bào)》高級記者，湖北省中華詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長兼秘書長。
