當(dāng)代詩(shī)詞的多重屬性及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
自從“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，隨著新文學(xué)各種體式的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮，我國(guó)傳統(tǒng)文言小說(shuō)、散文、戲劇等文體整體上日漸式微，獨(dú)有文言詩(shī)歌是個(gè)例外。無(wú)論從參與創(chuàng)作的人數(shù)而言，還是從產(chǎn)生的作品數(shù)量而言，甚至從詩(shī)社、詩(shī)刊的數(shù)量，以及各種雅集、采風(fēng)創(chuàng)作與比賽活動(dòng)的頻次而言，古近體詩(shī)、詞、散曲都是一個(gè)足以與新詩(shī)分庭抗禮的龐大存在。但是，二十世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)詞各種體式與其他文言文學(xué)體式一道，長(zhǎng)期被排斥在文學(xué)史描述范疇之外，同時(shí)也失去了其“體制內(nèi)”的文學(xué)身份，這是一個(gè)值得引起深思的文學(xué)現(xiàn)象。
毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)代詩(shī)詞既是中國(guó)古典詩(shī)歌諸種體式的延續(xù)性存在，又是仍然活在當(dāng)下的表現(xiàn)當(dāng)代生活經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)的文學(xué)樣式。在浩如煙海的當(dāng)代詩(shī)詞散曲作品中，并不乏可以媲美傳統(tǒng)詩(shī)歌與現(xiàn)代新詩(shī)的優(yōu)秀之作；從事詩(shī)詞寫(xiě)作的少數(shù)杰出之士，倘置之古代優(yōu)秀詩(shī)人之林與現(xiàn)代以來(lái)優(yōu)秀新詩(shī)作者之列，也足以與他們相視一笑，把臂入林。然而，是什么原因遮蔽了當(dāng)代詩(shī)詞的文學(xué)屬性與文學(xué)身份，從而影響到其在當(dāng)代文學(xué)史上應(yīng)該獲得的正常地位呢？粗略而言，不外乎兩點(diǎn)：一是過(guò)多猥濫之作阻擋了優(yōu)秀作品脫穎而出的機(jī)會(huì)，當(dāng)代詩(shī)詞經(jīng)典作者與經(jīng)典作品未能充分呈現(xiàn)并獲得讀者的認(rèn)知與認(rèn)可；二是當(dāng)代詩(shī)詞學(xué)理性研究的匱乏導(dǎo)致其尚未有效進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系，從而未能引起詩(shī)歌研究者的充分重視，以致當(dāng)代詩(shī)詞批評(píng)與研究未能貼近創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)。
“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，詩(shī)詞作者身份的平民化與大眾化成為一種無(wú)法阻擋也無(wú)須阻擋的趨勢(shì)。尤其是近幾十年來(lái)，詩(shī)詞普及化與大眾化口號(hào)被充分強(qiáng)調(diào)之后，此種趨勢(shì)尤盛。當(dāng)代詩(shī)詞作品的絕大部分，日漸成為社會(huì)文化活動(dòng)的產(chǎn)物，而難以納入文學(xué)研究的視野。有鑒于此，我們可以把當(dāng)代詩(shī)詞大致分為三類(lèi)：一類(lèi)是作為文化載體的詩(shī)歌，一類(lèi)是作為藝術(shù)元素的詩(shī)歌，一類(lèi)是作為文學(xué)文本的詩(shī)歌。每一類(lèi)詩(shī)歌都自有其特色，自有其代表作品。我們?cè)u(píng)價(jià)不同類(lèi)型的詩(shī)歌，應(yīng)該秉持不同的標(biāo)準(zhǔn)和要求，不宜一概而論。對(duì)作為文化載體的詩(shī)歌，可以從其思想深度、實(shí)用功能與教育意義來(lái)評(píng)價(jià)，這類(lèi)詩(shī)歌，或充當(dāng)意識(shí)形態(tài)的工具，或出于人際交往的需要，或本身即含有強(qiáng)烈的訓(xùn)導(dǎo)意味，或包含一定的商業(yè)元素，或?yàn)楸憩F(xiàn)某一行業(yè)及這個(gè)行業(yè)的中心事件與優(yōu)秀人物而寫(xiě)作，其目的與功能有著明確目標(biāo)與行業(yè)指向。對(duì)作為藝術(shù)元素的詩(shī)歌，人們多把表現(xiàn)這些詩(shī)歌的其他藝術(shù)載體形式，或者詩(shī)歌與這些藝術(shù)形式的相互關(guān)系作為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌，人們更關(guān)注其書(shū)法藝術(shù)；如題畫(huà)，人們更關(guān)注詩(shī)畫(huà)關(guān)系或畫(huà)作本身；如作為音樂(lè)元素的詩(shī)歌，人們更關(guān)注其音樂(lè)與聲樂(lè)表現(xiàn)；如作為詩(shī)劇或微電影的詩(shī)歌，人們更關(guān)注舞臺(tái)效果與舞美，甚至影視剪輯，等等。對(duì)作為文學(xué)文本而獨(dú)立存在的詩(shī)歌，人們多注重其情感深度與修辭手段，從審美表現(xiàn)的角度來(lái)評(píng)價(jià)其寫(xiě)情是否真誠(chéng)，寫(xiě)景是否逼肖，寫(xiě)事是否清暢，其情、景、事、理是否布置恰當(dāng)，或是否互有關(guān)聯(lián)，等等。
以上分類(lèi)，只是就其大略而言，不僅僅限于當(dāng)代詩(shī)詞，歷代詩(shī)歌都可以作如是觀。三類(lèi)詩(shī)歌作品雖然功能有別，藝術(shù)性也有強(qiáng)弱之分，但并非彼此完全孤立的存在。其每類(lèi)之中臻于極致的作品，或可同時(shí)具備三類(lèi)詩(shī)歌的屬性，即：作為優(yōu)秀文學(xué)文本的詩(shī)歌也許會(huì)被人們樂(lè)于運(yùn)用其他藝術(shù)形式加以表現(xiàn)，其本身具有深刻的教育意義或公共宣傳、公共教化等其他社會(huì)功能；部分作為藝術(shù)元素的詩(shī)歌，也有可能成為優(yōu)秀的文學(xué)作品，同時(shí)具備一定的思想深度與認(rèn)識(shí)價(jià)值，具備一定的宣傳與教化功能；作為文化載體的詩(shī)歌，與政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)生活關(guān)系密切，其工具性及實(shí)用功能最強(qiáng)，但其中未始不含有具備高度審美價(jià)值的作品，未始不能被人們運(yùn)用其他藝術(shù)形式加以表現(xiàn)，從而使接受者獲得思想教育和文本審美之外的藝術(shù)體驗(yàn)。古今優(yōu)秀詩(shī)歌不斷被譜曲演唱，至今活躍在藝術(shù)舞臺(tái)之上，古代題畫(huà)詩(shī)也有不少脫離畫(huà)幅限制而成為經(jīng)典文學(xué)作品留傳至今，甚至有些“遵命”之作不僅同時(shí)獲得其他藝術(shù)形式表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且也成為優(yōu)秀的文學(xué)作品傳播開(kāi)來(lái)，便是明證。
就當(dāng)代詩(shī)詞來(lái)說(shuō)，與古代詩(shī)歌相比，其生成與存在語(yǔ)境已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，如作者群體從精英向大眾的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作場(chǎng)景從主要基于私人場(chǎng)合到面向公眾的轉(zhuǎn)變，題材來(lái)源從親歷與見(jiàn)聞到面向社會(huì)事件的轉(zhuǎn)變，傳播場(chǎng)域從抄寫(xiě)、刻印到刊物、互聯(lián)網(wǎng)以至移動(dòng)終端發(fā)表，等等。這些變化，使得當(dāng)代詩(shī)詞在繼承古代詩(shī)歌言志、抒情傳統(tǒng)的同時(shí)，日益成為社會(huì)輿論和公共文化服務(wù)體系的一個(gè)重要組成部分。以上三種類(lèi)型的詩(shī)歌，共同形成當(dāng)代詩(shī)詞文化生態(tài)，各自成為這一詩(shī)詞文化生態(tài)不可或缺的組成部分。研究當(dāng)代詩(shī)詞，不宜畸輕畸重，顧此失彼，理應(yīng)秉持宏闊的視野，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)學(xué)研究者、文化學(xué)研究者、教育學(xué)研究者、心理學(xué)研究者，以及文學(xué)研究者等，將所有類(lèi)型的詩(shī)詞一并納入研究范疇，充分發(fā)掘當(dāng)代詩(shī)詞的宣傳功能、審美功能及教化功能等，充分發(fā)揮當(dāng)代詩(shī)詞在公共文化服務(wù)體系中的價(jià)值與作用?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代詩(shī)詞包羅萬(wàn)象，切入了當(dāng)代生活的方方面面，不只是可以作為文學(xué)研究對(duì)象的這一部分。
作為文學(xué)文本的詩(shī)歌，無(wú)疑是文學(xué)研究者的主要研究對(duì)象。當(dāng)代詩(shī)詞各種體式，在文學(xué)創(chuàng)作的道路上，一方面沿著它的“先輩”即中國(guó)古典詩(shī)歌開(kāi)辟的道路“接著走”并接受其影響，一方面也和它的同儕即新詩(shī)所開(kāi)創(chuàng)的道路“并排走”且相互產(chǎn)生影響，甚至不時(shí)地楔入西方詩(shī)歌的領(lǐng)域，楔入現(xiàn)代小說(shuō)、影視等藝術(shù)領(lǐng)域，在傳統(tǒng)體式外衣的包裹下不拘一格地探索詩(shī)歌發(fā)展道路的無(wú)限可能性。與此相關(guān)的是，當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作批評(píng)與理論研究卻未能與創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)形成有機(jī)聯(lián)系與有效互動(dòng)，在某種程度上制約了當(dāng)代詩(shī)詞藝術(shù)水平的進(jìn)一步提升。這里有“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，伴隨傳統(tǒng)詩(shī)歌體式失去詩(shī)歌領(lǐng)域的公共話(huà)語(yǔ)權(quán)或?qū)W術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)之后，各級(jí)文學(xué)行政管理機(jī)構(gòu)以及文學(xué)研究者、文學(xué)史研究者對(duì)此漠然置之，導(dǎo)致古代文學(xué)研究者、文學(xué)史研究者對(duì)于變化了的當(dāng)代詩(shī)詞難以把握其特征與走向的因素，也有著現(xiàn)代詩(shī)歌研究者、現(xiàn)代詩(shī)歌史研究者出于學(xué)科建設(shè)的偏見(jiàn)，有意忽視或“打壓”對(duì)與新詩(shī)并時(shí)存在的傳統(tǒng)體裁詩(shī)詞進(jìn)行學(xué)理性研究，甚或因自身知識(shí)背景的缺憾而難以勝任當(dāng)代詩(shī)詞批評(píng)與研究的因素。
如今，如何對(duì)數(shù)量浩繁的當(dāng)代詩(shī)詞作品開(kāi)展學(xué)術(shù)批評(píng)與學(xué)理性研究，最終將其納入到現(xiàn)代學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系中加以審視，并通過(guò)對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞的學(xué)理性研究與學(xué)術(shù)性評(píng)價(jià)，反哺當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作，以期形成詩(shī)詞研究與詩(shī)詞創(chuàng)作的良性互動(dòng)，形成古近體詩(shī)、詞、散曲等“舊體詩(shī)”和新詩(shī)、歌詞、歌謠等諸類(lèi)詩(shī)歌體式和諧發(fā)展的良好局面，成為擺在文學(xué)研究者面前的一個(gè)嚴(yán)肅的課題。我們把這個(gè)課題明確地提出來(lái)，期待得到文學(xué)研究界和社會(huì)各界的理解和支持。以文學(xué)研究為切入口，開(kāi)啟對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞的全方位研究，以期更好地傳承和發(fā)展優(yōu)秀詩(shī)詞文化傳統(tǒng)，并使之融入當(dāng)代文化建設(shè)的宏偉事業(yè)之中。
莫真寶：中華詩(shī)詞研究院學(xué)術(shù)部負(fù)責(zé)人
