論《陌上》的“詩化現(xiàn)實主義”品格
內(nèi)容提要：付秀瑩的《陌上》是充分現(xiàn)實主義的，而這種現(xiàn)實主義又明顯繼承了《紅樓夢》的“春秋筆法”等中國式挽歌體傳統(tǒng)，因而，小說具有了“詩化現(xiàn)實主義的品格”，具體體現(xiàn)在語言的既典雅又生活化，結(jié)構(gòu)的獨特等方面。這些方面也與中國古代諸如“史傳”“人物志”結(jié)構(gòu)、古典詩詞的“復沓回環(huán)”等文學傳統(tǒng)息息相關(guān)。
關(guān)鍵詞：付秀瑩 《陌上》 詩化現(xiàn)實主義 春秋筆法
付秀瑩《陌上》是近幾年來長篇小說的重要收獲。自2016 年出版以來，反響熱烈。評論界普遍認為，付秀瑩的《陌上》繼承了自廢名、沈從文、孫犁、汪曾祺一脈的優(yōu)良傳統(tǒng)。曹文軒干脆把《陌上》稱為“付秀瑩文體”：“‘付秀瑩文體’，既是現(xiàn)代文學史的一脈相承，又是她富有靈性的個人創(chuàng)造?！雹?我覺得曹文軒的評價是很精當?shù)?。我想接著曹先生的話說，給“付秀瑩文體”重新命一個名，叫作“詩化現(xiàn)實主義”。我覺得，廢名、沈從文、汪曾祺、孫犁一脈，詩化肯定是詩化的，但浪漫主義的成分大于現(xiàn)實主義成分，而《陌上》則是充分現(xiàn)實主義的，是把現(xiàn)實主義近乎完美詩化的一部力作。
一
我說《陌上》是充分現(xiàn)實主義的，主要是就《陌上》面對現(xiàn)實的態(tài)度而言的。就態(tài)度而言，目前書寫農(nóng)村的小說基本上有兩種：一種屬于頌歌或牧歌型，一種則是譴責或暴露型。前者重在寫新農(nóng)村或理想的農(nóng)村，后者寫破敗凋敝的農(nóng)村。而《陌上》所寫的農(nóng)村，是一種混合型的鄉(xiāng)村，它既是新的又是舊的，它既日新月異又亙古不變，它既充滿生機又危機重重……付秀瑩全方位地、真實客觀地展現(xiàn)了目下北方農(nóng)村的現(xiàn)實生活。正像付秀瑩自己所說的：“《陌上》觸及了時代變化中新的中國經(jīng)驗，《陌上》里有更廣大的人群的隱秘心事和命運起伏，《陌上》是以中國人獨有的審美方式，表現(xiàn)了中國人真實的日常生活以及他們幽微寬闊的內(nèi)心世界?！雹?/p>
閱讀《陌上》，我感受最深的就是付秀瑩講述的鄉(xiāng)村是當下的活生生的鄉(xiāng)村，是實實在在的現(xiàn)場。因此，“現(xiàn)場感”在《陌上》體現(xiàn)得特別突出。曾幾何時，我們的許多小說以“追憶”或“講述”來呈現(xiàn)故事，“許多年以前”的馬爾克斯式的敘述句式，成為時髦，從而使故事的“現(xiàn)場感”嚴重缺失。而《陌上》則一下子就進入了現(xiàn)場，以傳統(tǒng)白描的手法，讓人物自己呈現(xiàn)自己，讓世界自己展示自身。付秀瑩展示了冀中平原上的一個普通的小村—“芳村”的是是非非，家長里短。從表面看，“芳村”并沒有凋敝，反倒十分的繁榮。作品中處處表現(xiàn)出付秀瑩對家鄉(xiāng)的熱愛和贊美。她筆下的“芳村”風景秀麗，女人靚麗光鮮，似乎人人都像“大觀園”里的男男女女，尤其是女人。翠臺、望日蓮、香羅、瓶兒媳婦、銀花、小鸞、喜針、素臺、蘭月、春米等。小說寫出了農(nóng)村的發(fā)展和繁榮，“芳村”開辦的皮革廠，日進斗金，錢有了，二層小樓也蓋起來了，村里的人吃飯穿衣也開始講究起來。小說中的女人，穿衣打扮已不似過去農(nóng)村中的女人那樣貧窮土氣，而是也像城里女人一樣愛打扮、會打扮：比如寫建信媳婦：“建信媳婦穿一件棗紅色薄絲絨旗袍，外面搭一件豹紋小披肩，描眉畫眼，打扮得花枝兒似的?！睂懱m月：“蘭月穿一件橘黃薄開衫，煙色裙褲，戴一條粉色小圍裙，上頭開著一朵一朵的小紫花，兩根帶子系在后腰上，越發(fā)勾勒出細腰圓屁股。頭發(fā)卻拿一根皮筋綰起來，露出白凈的脖子，一根細細的銀鏈子，在燈下一閃一閃的?！睂懰嘏_：“素臺穿一件蔥綠小衫，偏搭了一件鵝黃軟坎兒，下頭配一條茶色薄呢裙，奶白的高跟鞋，在院子里踩出一個一個小坑來，羊蹄印子似的。”這樣的描寫，顯示出當下農(nóng)村的“新質(zhì)”，這與那些田園荒蕪、一片狼藉的農(nóng)村“譴責”型的小說區(qū)別開來。
當然，在這“新”質(zhì)背后，始終涌動不息的暗流，卻是傳統(tǒng)道德倫理與商業(yè)欲望倫理的沖突。芳村的繁榮是由“皮革”生意帶來的，“皮革”生意成就了一個個暴發(fā)戶老板的金錢夢，也極大地挑動了芳村欲望的洪流。小說寫到村里的首富大全，還有幾個老板增志、團聚、蘭群，村干部建信，以及村里的先生（醫(yī)生）耀宗，都成為人們羨慕的對象，芳村凡有幾分姿色的女人幾乎都毫無廉恥地主動獻身，使得老板們個個“妻妾成群”，像賈寶玉，更像西門慶，在欲望的火焰里燃燒。大全不僅與香羅、望日蓮關(guān)系曖昧，而且還對瓶子媳婦垂涎三尺；而望日蓮與大全、學軍、建信關(guān)系曖昧；增志不僅有娜子，還與瓶子媳婦不清不楚；春米靠著村干部建信；而瓶子媳婦與增志有染，還與鄉(xiāng)里秘書銀栓保持情人關(guān)系……“如今村子里的這些事，倒像是家常便飯似的，都不大當回事了。”芳村的這種兩性關(guān)系的混亂，其實都與金錢、權(quán)利有關(guān)。在家庭關(guān)系里，能掙錢的男人猶如皇帝，說一不二，即便在外面“三妻四妾”，家里的女人也是睜一只眼閉一只眼；而不能賺錢的男人在家里地位急轉(zhuǎn)直下，只能無休止地被女人抱怨嘮叨，甚至眼看著自己的女人出軌也只能打掉門牙往肚子里咽。像香羅的男人根生，瓶子媳婦的男人瓶子，春米的男人永利，小鸞的男人占良……香羅在外面開著發(fā)廊，從事著色情行當在村里靠著大全，已經(jīng)成為半公開的“秘密”，唯一的原因就是男人太窩囊，只能豁出自己，這樣做不以為恥，反而卻振振有詞：“怎么了？在外頭受外人的氣！在家里受家里人的氣！我萇香羅橫豎是個受氣的命！根生看她哭得兩只桃子樣的眼睛，不敢接話茬兒。香羅說我十九歲進了劉家的門子，你摁著胸脯想一想，享過一天福沒有？你摁著胸脯想一想！香羅說，眼下我是好了！我有錢！我有錢是我黑汗白流掙來的！香羅發(fā)廊怎么了？打量我不知道你們肚子里怎么想？我真金白銀地往回拿的時候，怎么不放一個屁！怎么不往外出扔！我一個娘們家，劉根生，你讓我怎么辦指望你？我這輩子還有兩天舒坦日子沒有！根生臉都白了，慌忙看了看窗外。香羅冷笑道，別怕，聽見又怎么樣？當真是自己唬弄自己……”香羅的這番話雖然具有挑戰(zhàn)的意味，但背后的潛臺詞卻是“心虛”！她在為自己不光彩的行為辯護，她所針對的是村里的風言風語！風言風語就是世道人心，就是傳統(tǒng)的道德倫理戒律！當人們曖昧地說香羅：“小蜜果的閨女”時，實際上暗含譏諷，真真是是非自明，公道天存！無獨有偶，望日蓮作為一個未出閣的姑娘，她的孟浪寡恥的行為，自然也受到鄉(xiāng)民的非議，甚至連她的爹娘也很為她的不堪而蒙羞：“你大街上走一遭，去聽一聽，你自己去聽一聽，人家都說成什么了……你不嫌丟人，我還嫌丟人哩！我和你爹老實一輩子，正經(jīng)一輩子，你叫我們這張老臉，往哪里擱？”
鄉(xiāng)村的風言風語，不能簡單等同于流言蜚語。流言蜚語不具有真實性，而風言風語往往具有真實性。在農(nóng)村那樣一個開放的社群中，許多事情都不具有真正的秘密，尤其是不正當男女關(guān)系類的桃色緋聞，更是風言風語的主要傳播對象。對傳播風言風語的人，在農(nóng)村有時候也被稱為“是非人”，在傳統(tǒng)的道德倫理中，“說是非”的人往往不受歡迎?！皝碚f是非者，必是是非人”是之謂也?！赌吧稀分械摹半u屁股嘴”就是這樣的是非人：“雞屁股嘴……是芳村有名的事兒娘兒們，一張嘴，簡直就是雞屁股，不挑地方，隨處亂拉，專好撥弄是非?！笨梢?，“說是非”的人主要在于“撥弄是非”，影響鄉(xiāng)村既定倫理的和諧，因而遭到鄙夷。不過，從正面來看，風言風語其實是具有輿情監(jiān)督效應的，風言風語的力量來自于老一代農(nóng)民對傳統(tǒng)道德律令的堅守。耀宗的父親寶宗，對錢迷心竅的兒子耀宗說：“一些個風言風語，難聽哩。說你藥價就沒有個一定，滿天要。本村的一個價，外村的一個價。親戚本家一個價，遠房外姓的一個價?！币趨s滿不在乎，堅持要看人下菜碟，這使得寶宗十分的不快；還有團聚爹對兒子不發(fā)工人工資的規(guī)勸：“一村子風言風語，說啥的都有。欠債還錢，這是天理。但凡要能想想辦法，就把人家的工錢還了吧。”增產(chǎn)對兒子老二的憤怒，都是源于村子里的風言風語。這些風言風語使得老一代農(nóng)民如坐針氈，他們恪守天理和良心，正像增產(chǎn)說的：“什么時代也不能不講良心，什么朝代也不能不講禮法哪！”我覺得，付秀瑩在此寫出了商業(yè)倫理與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的尖銳沖突，這種風言風語的力量不可小覷。
然而，在強大的商業(yè)倫理和無限膨脹的欲望洪流面前，美麗的“芳村”不可遏制地、無可奈何地走向頹敗。芳村的富裕和繁榮建立在巨大的危機之上，“皮革”生意是以無節(jié)制地透支環(huán)境、無可救藥地破壞生態(tài)而發(fā)展起來的：“這地方做皮革，總也有30 多年了。這東西厲害，人們不敢喝自來水不說，更有一些人，不敢進村子，一進村子，就難受犯病，胸口緊，喘不上來氣，頭暈頭疼。只好到外頭打工去……如今村里人，年紀輕輕的，凈得一些個稀奇古怪的病的，難說不是這個鬧得?！备鼮榭膳碌氖牵藗兊男撵`和道德倫理也被金錢和欲望吞噬了。自第17 章起，秀瑩的筆觸開始著眼于這種頹敗。那個曾經(jīng)頤指氣使、耀武揚威的團聚，他的廠子倒閉了，好一似嚯啦啦大廈傾，團聚的下場，難說不是大全、增志等人的明天。第18 章的老蓮嬸子的喝藥，第21 章亂耕老漢的尷尬，第22 章建信的跳樓，第23 章增產(chǎn)家的麻纏煩心事，第24 章勇子的撞車……這一個一個的頹敗的故事，悲涼滿紙，冷透骨髓，秀瑩在不動聲色的白描中暗藏褒貶。秀瑩一曲挽歌慟天地，卻不是那種狂風暴雨般的悲劇，而是鈍刀子割肉般的慢性持久的疼痛！這是中國式挽歌體帶來的美學效果：哀傷而不烈，怨恨而不怒，在對“芳村”的愛恨交織的張力中，我們體味出了付秀瑩的“品”和“質(zhì)”，她在不知不覺中守持了雅正敦厚的傳統(tǒng)詩教古風，顯露出混沌博雅的美學品味。
二
說起付秀瑩的中國式挽歌體的“品”和“質(zhì)”，我們還不應該只是局限于從新文學傳統(tǒng)—如廢名、沈從文、汪曾祺、孫犁等的詩化的田園牧歌式小說傳統(tǒng)中來觀察，而且還應該從更大的中國古代的傳統(tǒng)中去觀察。從這個大傳統(tǒng)中來看，田園牧歌是不足以涵蓋《陌上》的。我認為，《陌上》最明顯的繼承是《紅樓夢》。而《紅樓夢》是不能用田園牧歌來涵蓋的。《紅樓夢》是封建貴族大家族走向衰亡的一曲挽歌，從文體上看，《紅樓夢》顯然屬于“挽歌體”。挽歌體是說作者站在貴族立場上，對這一階級的毀滅持同情的態(tài)度，他極不情愿這一階級的滅亡，但又無法挽回他們必然滅亡的命運，作者無可奈何地為他們唱了一曲挽歌。而在挽歌的背后，是作者的思想矛盾。恩格斯在《致瑪?哈克奈斯》一文中，曾談到巴爾扎克的“挽歌體”與現(xiàn)實主義問題，認為“巴爾扎克在政治上是一個正統(tǒng)派；他的偉大的作品是對上流社會必然崩潰的一曲無盡的挽歌；他的全部同情都在注定滅亡的那個階級方面”③。但是，巴爾扎克“不得不違反自己的階級同情和政治偏見；他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性，從而把他們描寫成不配有更好命運的人；他在當時唯一能找到未來的真正的人的地方看到了這樣的人，—這一切我認為是現(xiàn)實主義的最偉大勝利之一，是老巴爾扎克最重大的特點之一”④。我覺得恩格斯的這一論述也適用于曹雪芹，不過他們在審美方式和敘述方略上還是有著較大區(qū)別的。
如果說，巴爾扎克以法國式的“空前尖刻的嘲笑，空前辛辣的諷刺”來顯示他的現(xiàn)實主義的偉大勝利的話，那么，曹雪芹則以中國特有的傳統(tǒng)—春秋筆法來演繹現(xiàn)實主義的偉大勝利。所謂的春秋筆法，是孔子創(chuàng)立的一種歷史敘述方略?？鬃訉︳攪呐f史《春秋》進行修訂中，堅持據(jù)實實錄，而又暗寓褒貶，所謂“微言大義”，所謂“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善”，就是在記述歷史事實的時候，注重客觀敘述，一般不作議論，而是在記述的具體細節(jié)和人物的言行中暗含褒貶，隱晦委婉地表明著史者的立場和大義。其具體方法則是筆和削。筆就是在原有基礎上添加，削則是在原有基礎上的刪減。而筆削的目的就是表現(xiàn)“微言大義”?！都t樓夢》在敘述方略上就很好地實踐了“春秋筆法”。⑤
我覺得，付秀瑩在對《紅樓夢》的繼承中，自覺或不自覺地將“春秋筆法”一并取了來，因此，在付秀瑩筆下，沒有好人、壞人。香羅、望日蓮、瓶子媳婦、春米……所有的人都有自己的邏輯，都值得同情，都屬于悲劇人物。香羅一開始也不是后來的香羅，從前的香羅“說話就臉紅，羞澀得很”，由于有一個號稱“小蜜果”的娘，只能委屈嫁給沒嘴葫蘆根生，然而，香羅不甘心，香羅只能起來“自救”，她要靠自己的力量過上好日子，這難道有錯嗎？望日蓮也是如此，“天地良心，她可不是天生的望日蓮。從小她就特別會念書。她原是夢想著能夠靠著念書，從芳村走出去的……她絕不愿意像娘那樣，一輩子，在一個小村子里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，從生到死，去過最遠的地方，就是青草鎮(zhèn)”。她有夢想，有虛榮心，她要擺脫貧窮，只能靠自己這點可憐的姿色了。在《陌上》中，付秀瑩給予所有人為自己辯護的權(quán)利，給予所有人確證自己行為合理性的理由，并以極大的悲憫和溫情原諒了所有人。我覺得，這可以看作是“筆”的手法，即強化人物的命運和性格邏輯。
還有一種就是“削”的方法。具體在作品中就是“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污”，也就是“不寫之寫”。比如“第一章翠臺打了個寒噤”中，臘月二十三，小年。翠臺一早起來，掃完了院子里和房上的雪，等新婚的兒子兒媳婦來吃餃子，左等不來右等不來，心里已是氣鼓鼓的了。不想又接到香羅一個電話，自己忙不迭去接：……香羅問翠臺這兩天有沒有空，翠臺趕緊說，有空有空。答得有點急，自己倒先紅了臉。香羅在電話那頭卻把話岔開了，香羅說，不是我說你，才多大，打扮得老婆子似的。翠臺辯解不是，謙虛不是，心里虛得不行，一時啞在那里。香羅又說，根來哥忙不忙？香羅說根來哥要是不忙，咱們也到城里吃它一頓，現(xiàn)在正放那個電影，叫什么來著？哎呀你看我這腦子，好看得很哩。翠臺剛要說話，香羅卻又扯起了閑篇，說的都是城里的一些趣事，翠臺正聽得津津有味，香羅卻哎呀呀叫起來，鍋里燉著排骨哩，光顧說話了，倒給忘干凈！說著就掛了。⑥
在這一段白描中，香羅始終占據(jù)著話語的主導權(quán)，居高臨下，優(yōu)越感十足。而翠臺則顯得十分被動，由于翠臺為給兒子找工作有求于香羅，因而這段描寫中表現(xiàn)出翠臺十分復雜的心理情緒?！按鸬糜悬c急，自己倒先紅了臉”，表現(xiàn)出翠臺對香羅的巴結(jié)和討好，又覺得不好意思的微妙心理；香羅說翠臺不會打扮的話，體現(xiàn)的是香羅對自己容顏和打扮得體的自豪優(yōu)越；“翠臺辯解不是，謙虛不是，心里虛得不行，一時啞在那里”，體現(xiàn)的是翠臺心虛、自卑，還有些許的不悅；香羅邀請翠臺夫婦到城里吃一頓、看電影，又講城里趣事，則又是香羅財大氣粗，還有“諞”的意思；“翠臺聽得津津有味”則顯示出她艷羨、嫉妒諸種情感，又有一種不屑和委屈，因此，當男人根來一回家，翠臺“氣不打一處來，一下子就把手里的一把笤帚扔過去，抽抽搭搭哭起來”。
在《陌上》中，類似的例子比比皆是，限于篇幅，不能一一列舉?？傊赌吧稀窂摹都t樓夢》中汲取來的“春秋筆法”，使得挽歌更加悲傷。究其根源，源于付秀瑩對故鄉(xiāng)——芳村的愛。由于愛而痛，由痛而不留情面，但又不得不留有余地。正像付秀瑩說的：“我其實是想，為我的村莊，為我的故鄉(xiāng)我的親人們，立個小傳。 他們沉默，忍耐，強韌，艱辛。他們看上去粗糙木訥，近乎麻木，但是誰能看破他們的內(nèi)心呢。在時代劇變中，他們那些卑微的心事，瑣細的哀愁，那些心靈的風暴，如何慢慢醞釀、累積，終至于爆發(fā)。在命運的泥濘之地，他們?nèi)绾伟卜庞袧嶑钡牡赖?，在生活的重圍中，他們?nèi)绾螡M懷困惑，尋求突圍之路。我想代他們寫出來。不是出于所謂的鄉(xiāng)愁，也不是出于知識分子居高臨下自以為是的啟蒙和救贖的沖動，僅僅是因為，我懂得他們。因為懂得，所以疼惜?！雹?/p>
三
《陌上》是詩化的。
將現(xiàn)實主義充分地詩化源自于作者的文學趣味和修養(yǎng)。付秀瑩是傾向于中國古典審美趣味的。這種趣味在付秀瑩的語言中表現(xiàn)得尤其突出。
讀《陌上》的人，無不被那撲面而來的滿紙的清新和活鮮吸引。那靈動毓秀的文字，有色彩、有聲音、有溫度、有氣味……仿佛一群蹦蹦跳跳的小動物，歡騰著、鳴叫著、撲撲棱棱、嘰嘰喳喳地漫涌過來。這樣的文字一下子就抓住了你，使你如啜香茗，不由得要細品慢飲，咂摸滋味。付秀瑩的文字應該是地道的河北方言，看似漫不經(jīng)心，信手拈來，實則處心積慮，暗中連綴的卻是中國古典文學《紅樓夢》《金瓶梅》乃至廢名、沈從文、孫犁、汪曾祺那一路的語言神韻……這樣精湛的語言文字，不能不使我們要為《陌上》喝聲彩！
曹文軒在《陌上?序》中說：“我們很少看到今天的小說家像她如此迷戀風景。這是一個失去風景的時代。而在她這里，若沒有這些風景，文字活動就簡直無法進行。閱讀她的作品，我們隨時可以與風景相遇—一路風景，而她的風景又是別具一格、氣象非凡的。她的風景背后，似有中國古典詩歌的風韻?！雹嗖芪能幩詷O是。閱讀《陌上》，我們不啻是在欣賞風景，而是在觀看一部3D影視劇。這部生活劇不僅畫面燦爛繽紛，而且聲情并茂。是的，是聲音。《陌上》是有聲的，這是一種村聲，有狗吠，有雞鳴，有蟲吟，風聲雨聲，叫賣聲……她還獨創(chuàng)了一批自己的象聲詞。曹文軒稱贊付秀瑩獨創(chuàng)的象聲詞“遠比我們從前的詞典里的規(guī)范的象聲詞更形象更準確也更容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想。她的作品似乎開創(chuàng)了一個象聲詞的新時代”。⑨ 像香羅“給給給給”地笑，騎上電動車“日日日日”地走，空調(diào)機“浮浮浮浮浮浮”地響著，英子“噗噗噗噗”地嗑著瓜子，公雞的叫聲是“我—一聲兒，我—一聲兒”等，的確形象生動得緊。還有氣味：槐花的“味道有些奇怪。不是香，也不是不香。不是甜，卻是甜里面帶著一股子微微的腥氣”“也不知道是什么花開了，香氣濃得有點嗆鼻，叫人忍不住想打噴嚏”“風軟軟的，空氣里有一種甜絲絲醉醺醺的味道”。還有溫度濕度：“露水挺大，空氣里濕氳氳的，一把能掐出水來”“白茫茫的大毒日頭，曬得村子像是起了霧”。
好了，我們不用過多地羅列了，《陌上》的語言，色彩、聲音、氣味、溫度、濕度樣樣俱全，這是直接來自于大地的生命的饋贈，只有這種天籟般的生命本身，才鍍亮了語言，使得這些句子如碎金爛銀，熠熠生輝，詩意盎然。更兼付秀瑩不是為寫風景而寫風景，而是情景交融，景隨情生。比如香羅和大全茍合，秀瑩含蓄地點到為止，隨后即是一段景物描寫：“天色忽然就暗了下來，是一片云彩，把太陽遮住了。轉(zhuǎn)眼就是芒種。這個時節(jié)，怎么說，一塊云彩飛過，指不定就是一陣子雨。一陣子風呢，說不好就又是一塊云。這個時節(jié)，這種事情，誰能說得清？”然后，又寫麥浪滾滾，蝴蝶上上下下，左左右右，殷勤地飛，最后在鷓鴣“行不得也哥哥—行不得也哥哥”的啼叫上停筆。委婉蘊藉，詩意豁然而生。還有寫槐花的香甜腥氣的味道，也不是單純地寫這種味道，而是寫香羅“也不知道怎么一回事，這槐花的味道，總讓人覺得莫名的心亂”。心亂意浮、春心蕩漾的浮浪少婦隱秘心事才是這槐花味道的真正所指。
《陌上》的結(jié)構(gòu)也是獨特的，這種結(jié)構(gòu)法可以叫作“人像展覽”式結(jié)構(gòu)。“芳村”是沒有故事的，家長里短，是是非非就是它的故事，因而《陌上》不可能圍繞故事展開敘述。全書除了楔子和尾聲，一共25 章，基本上每章重點寫一個人物，總共寫了24 個人物。而每章重點寫一個人物的時候，其他人物也會穿插互現(xiàn)，這也可以叫“串門子”的手法。付秀瑩這樣談她的結(jié)構(gòu)：“關(guān)于《陌上》的結(jié)構(gòu)，也有一些讀者有疑問。我是用散點透視的筆法，試圖勾勒一個村莊的點和面，試圖由此呈現(xiàn)一個村莊的整體的風云。這不是傳統(tǒng)的長篇小說的做法，線性的時間的順序，故事的開端、高潮和結(jié)局。傳統(tǒng)閱讀習慣培育出來的讀者，是對一個有始有終的故事抱有期待的。然而，在這一點上，《陌上》卻是‘溢出’的那一個。它不規(guī)矩。關(guān)于小說的結(jié)構(gòu)，我另有看法。小說是情感的，是審美的，是煙云滿紙，是空谷回音。所有的技術(shù)理性在這里，都顯得笨拙僵硬，因而無效。行于所當行，止于不得不止。這是小說的品位，也是小說的尊嚴。是誰規(guī)定，小說只能這樣而不能那樣呢。所謂的無技之技，方為大技。我以為，在這看似無技巧里，大約藏著大的技巧。心性，修養(yǎng)，趣味，眼光。與技術(shù)和理性無干。我雖不能至，至少可以有向往之心?！雹?/p>
我覺得，《陌上》的結(jié)構(gòu)與小說的整體審美氛圍、情感的體現(xiàn)方式有關(guān)。一個近乎無事的小說，如何讓它與開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局的弗雷塔格金字塔聯(lián)系起來呢？《陌上》的這種結(jié)構(gòu)，與整個小說所寫的人物的小心事、小日常是非常和諧的，因而也是富有情趣和詩意的。同時這種結(jié)構(gòu)方式的確與作者的“心性，修養(yǎng)，趣味，眼光”有關(guān)，它也是有來歷的。比如我們悠久的史傳傳統(tǒng)，《水滸傳》的“人物志”結(jié)構(gòu)，甚至還有老舍的《茶館》、蕭紅的《呼蘭河傳》、孫犁的《鐵木前傳》等資源。同時這種結(jié)構(gòu)，同中國古典詩詞中的那種復沓回環(huán)方式，是不是也有某種聯(lián)系呢？11當然，這種結(jié)構(gòu)也屬于付秀瑩的創(chuàng)造，也是付秀瑩文體—詩化現(xiàn)實主義品格的組成部分。
注釋：
①⑧⑨曹文軒：《陌上?序》，北京十月文藝出版社2016 年版。
②⑦⑩付秀瑩：《在虛構(gòu)的世界里再活一遍》，《新文學評論》2018 年第1 期。
③④ [ 德] 恩格斯：《致瑪?哈克奈斯》，《馬克思恩格斯選集》（第四卷），人民出版社1972
年版，第463 頁。
⑤參見石昌渝《春秋筆法與〈紅樓夢〉的敘述方略》，《紅樓夢學刊》2004 年第1 期。
⑥付秀瑩：《陌上》，北京十月文藝出版社 2016年版，第30-31 頁。
11 1863 年由居斯塔夫?弗雷塔格提出，認為敘述作品或戲劇作品有五個基本環(huán)節(jié)，除了開場與收尾之外，依次是“展示”“復雜化”“高潮”“逆轉(zhuǎn)”“解決”，高潮是金字塔尖，前兩個環(huán)節(jié)是“情節(jié)上升”，后兩者是“情節(jié)下降”，這就是“弗雷塔格金字塔”。參看趙毅衡《當說者被說的時候——比較敘述學導論》，中國人民大學出版社1998 年版，第173 頁。
[ 作者單位：郭寶亮，河北師范大學文學院
張越，石家莊信息工程職業(yè)學院]
