忽視實(shí)踐脫離實(shí)際，難免言必稱希臘
一段時(shí)間里，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中，無論是哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)，還是歷史學(xué)、文藝學(xué)，都不同程度地存在忽視實(shí)踐、脫離實(shí)際的現(xiàn)象。某些研究對(duì)象看上去是討論中國問題，但研究的方法不是立足實(shí)踐、面向現(xiàn)實(shí)的，而是以外國人的結(jié)論作為判斷中國問題的出發(fā)點(diǎn)。這種現(xiàn)象，被統(tǒng)稱為“言必稱希臘”
一切有價(jià)值、有意義的學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實(shí)問題、回答現(xiàn)實(shí)課題。對(duì)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究來說，更加要立足中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)。
拒絕“盲人騎瞎馬”
實(shí)踐優(yōu)先作為馬克思主義的核心原理，首見于1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。其中，有三條直接表述了實(shí)踐優(yōu)先的觀點(diǎn)：
其一，人的思維是否具有客觀真理性，并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。
其二，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理解決。
其三，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。
馬克思關(guān)于實(shí)踐優(yōu)先的思想，是從思維與存在的基本關(guān)系出發(fā)的，肯定了存在對(duì)于思維的優(yōu)先地位以及思維必須符合存在的正確性標(biāo)準(zhǔn)，濃縮了馬克思主義世界觀和方法論的精髓。有了馬克思的這一思想，人們便可知曉如何獲得正確的思想、如何評(píng)價(jià)思維成果的正確性、如何運(yùn)用正確的思維成果去解決現(xiàn)實(shí)世界中存在的問題。
中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，首先在于確認(rèn)馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)意義。在長期的革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)踐過程中，中國共產(chǎn)黨人取得了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻認(rèn)識(shí)到了一個(gè)道理：解決中國問題，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，但這種堅(jiān)持并非字字句句套用馬克思主義經(jīng)典著作就可以了，而是要提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，創(chuàng)新馬克思主義本身。
堅(jiān)持馬克思主義為什么還要?jiǎng)?chuàng)新馬克思主義？這正是馬克思關(guān)于實(shí)踐優(yōu)先思想的邏輯結(jié)論，而不是出于主觀愿望。追溯歷史，在20世紀(jì)的中國革命過程中，黨內(nèi)曾發(fā)生過“食洋不化”、教條主義的錯(cuò)誤：思考中國革命問題不是從中國的實(shí)際情況和黨的實(shí)踐出發(fā)，而是從本本上的論斷或者別人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，違背了實(shí)踐優(yōu)先的原則。
毛澤東同志在延安整風(fēng)時(shí)期指出，當(dāng)時(shí)在學(xué)校教育與干部教育中，教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)。如此，一些人對(duì)中國問題無興趣，一心向往的是從先生那里學(xué)來的據(jù)說是萬古不變的教條，真是謬種流傳、誤人不淺。
毛澤東同志批評(píng)的教條主義，其實(shí)質(zhì)性的危害還不僅僅體現(xiàn)在理論教學(xué)上，更體現(xiàn)在革命的實(shí)踐中。上世紀(jì)30年代，由于教條主義者迷信本本，不了解中國實(shí)際情況，也不屑于深入實(shí)踐，使得當(dāng)時(shí)的一些理論、方針政策脫離實(shí)際，本身亦成為僵化的教條，失去活力和生命力，陷入“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”的險(xiǎn)境。最終，在1933年至1934年間，給我們黨和我們的革命事業(yè)帶來巨大損失。
正是以毛澤東同志為代表的共產(chǎn)黨人，在歷史的緊要關(guān)頭撥亂反正，重新在全黨普及馬克思理論和實(shí)際相統(tǒng)一的基本原則，糾正理論和實(shí)際分離的錯(cuò)誤傾向，提出了馬克思主義中國化這一充分體現(xiàn)出自主性、獨(dú)創(chuàng)性的偉大理論成果，才得以引導(dǎo)中國革命走上正確道路。
中國共產(chǎn)黨在直面中國問題實(shí)踐中所形成的馬克思主義中國化理論成果，解決了人民解放、民族獨(dú)立、國家統(tǒng)一的問題。歷史證明，只有堅(jiān)持實(shí)踐優(yōu)先這一馬克思主義核心原理，才能產(chǎn)生自主性、獨(dú)創(chuàng)性的偉大理論成果。在廣義上說，它標(biāo)志著20世紀(jì)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的飛躍進(jìn)步，標(biāo)志著中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值的最大化。
不應(yīng)該“自廢武功”
當(dāng)前，我們已經(jīng)來到中國特色社會(huì)主義新時(shí)代。
一方面，中國在解決“站起來”問題的基礎(chǔ)上，迎來了“富起來”和“強(qiáng)起來”的階段。中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、制造業(yè)第一大國、貨物貿(mào)易第一大國、商品消費(fèi)第二大國、外資流入第二大國，外匯儲(chǔ)備連續(xù)多年位居世界第一，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率超過30%，人均收入也已邁入中上國家行列。
另一方面，中國處于社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情沒有變，我們的發(fā)展還不平衡不充分，“富起來”和“強(qiáng)起來”的基礎(chǔ)還有待夯實(shí)，民族復(fù)興的中國夢并非可以隨著自己的意愿而快速實(shí)現(xiàn)。
從國內(nèi)來看，還存在收入分配差距、生態(tài)保護(hù)及教育、醫(yī)療、住房等眾多復(fù)雜的民生問題，社會(huì)價(jià)值觀失范等問題也有待正視；從國際環(huán)境來看，全球范圍內(nèi)民粹主義、逆全球化思潮泛濫，貿(mào)易保護(hù)主義有所抬頭，單邊主義勢力試圖遏制中國的發(fā)展依然存在。這說明，中國的問題、世界的問題都處于新的發(fā)生過程中，過去長期困擾我們的一些矛盾不存在了，新的矛盾又不斷產(chǎn)生。
對(duì)此，我們要保持清醒頭腦。正如習(xí)近平總書記所指出的，行百里者半九十。中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。我們必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。
對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究而言，實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國每時(shí)每刻也在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新。我們不能守著對(duì)過去中國實(shí)際的認(rèn)識(shí)不動(dòng)，不能守株待兔、刻舟求劍。只有準(zhǔn)確把握國際國內(nèi)環(huán)境變化、準(zhǔn)確把握不同發(fā)展階段的新變化新特點(diǎn)，才能使主觀世界更好符合客觀實(shí)際。
以中國特色社會(huì)主義而論，這是新中國成立以來我們黨歷經(jīng)艱難曲折而取得的偉大成果。中國的和平發(fā)展就是一大證明。這樣一個(gè)理論與實(shí)踐的成果，不是簡單延續(xù)歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。它沒有將社會(huì)主義理解為定于一尊、一成不變的東西，而是充分自主創(chuàng)新的結(jié)果。正因?yàn)槿绱耍覀円鉀Q當(dāng)下中國的問題，也必須立足于中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，深入實(shí)際生活，研究各種矛盾以及矛盾的各個(gè)方面，找出解決辦法，形成新的理論成果。
需要指出的是，一段時(shí)間里，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中，無論是哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)，還是歷史學(xué)、文藝學(xué)，都不同程度地存在忽視實(shí)踐、脫離實(shí)際的現(xiàn)象。某些研究對(duì)象看上去是討論中國問題，但研究的方法不是立足實(shí)踐、面向現(xiàn)實(shí)的，而是以外國人的結(jié)論作為判斷中國問題的出發(fā)點(diǎn)。這種現(xiàn)象，被統(tǒng)稱為“言必稱希臘”。
比如，中國特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，是由公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的創(chuàng)新性結(jié)構(gòu)。事實(shí)充分證明，它創(chuàng)造了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大奇跡。因此，我們必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
對(duì)于這個(gè)基本經(jīng)濟(jì)制度中發(fā)生的問題和弊端，我們當(dāng)然應(yīng)該去深入研究和解決，這本身就是進(jìn)一步創(chuàng)新馬克思主義的契機(jī)?？捎械娜丝偸钦J(rèn)為這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)不行，總是提出極端性的主張，或者要取消公有制經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)私有化，或者是否定、懷疑民營經(jīng)濟(jì)，希望民營經(jīng)濟(jì)離場。這些主張之所以錯(cuò)誤，恰恰在于采用了錯(cuò)誤的研究方法，要么是依據(jù)西方發(fā)展模式，要么是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板。
回到馬克思的正確思路，可以提出一個(gè)問題：馬克思為什么不把社會(huì)生活本質(zhì)說成是“理論的”而說是“實(shí)踐的”呢？其實(shí)，這與馬克思的另一句話是聯(lián)系在一起的，那就是“問題在于改變世界”。
要改變世界必須先尊重世界、認(rèn)識(shí)世界，而不是先尊重自己的主觀意志。面對(duì)因兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”而創(chuàng)造中國經(jīng)濟(jì)奇跡的現(xiàn)實(shí)，我們?cè)趺纯梢砸驗(yàn)榕c書本的差異或者與別人經(jīng)驗(yàn)的差異而“自廢武功”呢？
當(dāng)然，實(shí)踐的結(jié)果也具有兩面性：一方面帶來了成功，另一方面產(chǎn)生新的問題。既解決新的問題又不拋棄成功經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然是有難度的。但唯其如此，才恰恰需要?jiǎng)?chuàng)新。因此，我們必須牢牢地立足中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，實(shí)事求是地提出自主創(chuàng)新的理論觀點(diǎn)。
（作者為上海市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、中共上海市委黨校馬克思主義學(xué)院教授）
