審美自信與當(dāng)代認(rèn)知美學(xué)建設(shè)
認(rèn)知美學(xué)建構(gòu)是當(dāng)代美學(xué)發(fā)展中的新問(wèn)題。21世紀(jì)初，李志宏提出“認(rèn)知美學(xué)”的概念，隨后在美學(xué)和文藝領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響。從認(rèn)知美學(xué)的理論框架看，認(rèn)知美學(xué)與主體的認(rèn)知心理密不可分，尤其是與其中的審美自信心理關(guān)聯(lián)緊密。從某種意義上說(shuō)，認(rèn)知美學(xué)就是主體審美自信心理外射與反映的結(jié)果。與傳統(tǒng)美學(xué)不同，當(dāng)代認(rèn)知美學(xué)更加關(guān)注主體文化心理的建構(gòu)、表達(dá)與效能化，側(cè)重外在審美文化的認(rèn)同、選擇與創(chuàng)新，這是美學(xué)發(fā)展中具有文化特質(zhì)和主體心理特色的美學(xué)。在文化高度融合的當(dāng)今時(shí)代，作為文化心理形式認(rèn)知的美學(xué)，應(yīng)當(dāng)從主體審美自信層面，努力發(fā)掘、整合和開創(chuàng)出自身的發(fā)展道路。
認(rèn)知形式與審美自信的心理結(jié)構(gòu)
按照李志宏的理論，認(rèn)知美學(xué)中的美感形式，其實(shí)是和主體心理的“認(rèn)知模塊”相關(guān)，二者具有對(duì)應(yīng)匹配的契合關(guān)系。李志宏認(rèn)為：“認(rèn)知模塊是在事物功利價(jià)值的中介作用下，由腦內(nèi)知覺(jué)模式和情感反應(yīng)方式連接而成的結(jié)構(gòu)體，對(duì)外連接著客觀事物的形式信息，對(duì)內(nèi)連接著身體的情感體驗(yàn)，從而使人能夠一見(jiàn)到相應(yīng)的事物形式就直覺(jué)地產(chǎn)生美感?！迸c經(jīng)典美學(xué)中康德的形式理論相聯(lián)系，李志宏從審美價(jià)值論維度，對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)中的“形式”概念進(jìn)行了改造和擴(kuò)展，使得“形式”概念具有現(xiàn)代意義上的文化心理特質(zhì)的維度，這無(wú)疑是形式美學(xué)建設(shè)中的重大創(chuàng)獲。這一文化心理特質(zhì)維度，在根本上就體現(xiàn)為主體的一種審美自信感。所謂審美自信，指的就是主體審美心理的積極性與建設(shè)性的部分，是對(duì)于自身審美文化或?qū)徝廊の兜目隙ㄐ?、發(fā)展性和教育性的心理傾向。在自信心理的支配中，主體對(duì)有關(guān)對(duì)象的認(rèn)知形式，具有認(rèn)同性、依托性與體驗(yàn)性特征。主體與對(duì)象在形式認(rèn)知或形式契合的過(guò)程中，達(dá)到統(tǒng)一和認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)，而產(chǎn)生主體的審美自信感。
自信心理作為積極心理，具有突出的歷史性與自主性，這使得認(rèn)知主體得以在歷史性基礎(chǔ)上彰顯現(xiàn)代意義的價(jià)值感。認(rèn)知對(duì)象由于其自身的獨(dú)特價(jià)值形式，在認(rèn)知過(guò)程中，與認(rèn)知主體的神經(jīng)思維結(jié)構(gòu)形式發(fā)生溝通與互聯(lián)。用阿恩海姆的話說(shuō)就是：“通過(guò)對(duì)知覺(jué)，尤其是視知覺(jué)的研究之后，我深深地懂得，感官理解周圍環(huán)境所涉及的典型的機(jī)制，與思維心理學(xué)中所描寫的那種作用機(jī)制是極為相同的?！崩钪竞暌舱J(rèn)為：“大腦神經(jīng)反應(yīng)方式的形成是神經(jīng)元及其連接方式生物性變化的結(jié)果，即在外界信息的刺激作用下，形成有特定方式的神經(jīng)連接結(jié)構(gòu)。事物的外形是何種樣式，認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的神經(jīng)反應(yīng)就是何種樣式?！?/p>
區(qū)別于普通心理結(jié)構(gòu)，自信心理結(jié)構(gòu)在認(rèn)知中的作用更為突出和效果化。由于主體智能的發(fā)達(dá)，對(duì)于自身經(jīng)驗(yàn)或感覺(jué)的普遍信任，導(dǎo)致人在對(duì)事物形式的感知或反應(yīng)上，也就更為靈敏和機(jī)動(dòng)，容易促成審美主體和認(rèn)知對(duì)象之間關(guān)系的建立。因?yàn)樽孕判睦淼男纬桑厝灰劳杏谧陨淼慕?jīng)驗(yàn)形式。在豐富的審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，主體對(duì)于美感已經(jīng)形成適度的認(rèn)識(shí)與理解，掌握基本的審美方式，逐漸發(fā)展成為自信的認(rèn)知主體，在心理形式層面與認(rèn)知對(duì)象建立起雙向關(guān)系。
認(rèn)知美感是對(duì)主體自信感的確證
在認(rèn)知活動(dòng)中，主體憑借美感經(jīng)驗(yàn)與對(duì)象物的審美形式發(fā)生關(guān)聯(lián)，一方面把握對(duì)象物的本質(zhì)，另一方面確證主體的美感心理。從現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)直觀的角度說(shuō)，對(duì)象物的審美形式其實(shí)就是對(duì)象物的本質(zhì)體現(xiàn)?，F(xiàn)象學(xué)家海德格爾認(rèn)為：“作為方法要素，形式顯示屬于方法的闡明本身。為什么把它叫作形式的呢？形式的東西就是某種關(guān)聯(lián)的東西。顯示是要先行顯示出現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)?！睆闹黧w心理來(lái)看，自信心理作為一種高級(jí)的、智能化的心理形式，其實(shí)是帶有一定的本質(zhì)直觀功能，對(duì)于美感有著先天和后天的認(rèn)知機(jī)制與途徑，并在適合的形式認(rèn)知中獲得美感的確證。
積極心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為：“與感官愉快相比較，心理享受類積極體驗(yàn)常常與個(gè)體的創(chuàng)造和創(chuàng)新相關(guān)聯(lián)，因而其更具有社會(huì)意義和個(gè)體意義?！痹趯徝勒J(rèn)知中，這種積極性或說(shuō)建設(shè)性的心理，就帶有強(qiáng)烈的創(chuàng)造性特質(zhì)，成為美感形成的核心要素。對(duì)此，李志宏斷言：“審美是人類智能高度發(fā)展的產(chǎn)物。由這一理論支點(diǎn)出發(fā)，才可能真正認(rèn)清審美的本質(zhì)：審美是人類以高度智能為前提，通過(guò)對(duì)事物外在形態(tài)的知覺(jué)而產(chǎn)生愉悅感的活動(dòng)?！笨梢哉f(shuō)，只有建立在與對(duì)象的形式感應(yīng)中，主體美感的確證才有可能。
在美感確證中，主體對(duì)事物形式的知覺(jué)會(huì)造成大腦內(nèi)部特定的神經(jīng)元活動(dòng)方式，即“知覺(jué)模式”，而從對(duì)象物形式中所知覺(jué)到的內(nèi)容，如果是基于主體生存與生活的價(jià)值性對(duì)象，即會(huì)引發(fā)主體的審美情感，產(chǎn)生愉悅性的情感體驗(yàn)，而此種情感就成為認(rèn)知活動(dòng)中的美感，美感確證由此得以實(shí)現(xiàn)。其中主體的知覺(jué)能力，事實(shí)上蘊(yùn)含了主體特定的心理形式內(nèi)容，很大程度上是主體積極心理形式的能力體現(xiàn)，也即自信心理。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，美感確證的核心就在于主體自信心理的形式知覺(jué)能力，這是認(rèn)知美學(xué)建設(shè)的主體性要求所在。
審美自信的心理形式及認(rèn)知能力，對(duì)于審美文化的選擇、傳承與創(chuàng)新，有著決定性的功能與價(jià)值，是當(dāng)代文化或美學(xué)發(fā)展與建設(shè)的重要之維。我們認(rèn)為，審美自信作為一種較具積極性的主體維度，作為認(rèn)知美學(xué)中的主要心理形式能力，應(yīng)當(dāng)在當(dāng)代文化與美學(xué)發(fā)展中，體現(xiàn)人文科學(xué)的意義與作用，使文化和美學(xué)的建設(shè)更具內(nèi)在心理動(dòng)力，這也是認(rèn)知美學(xué)建設(shè)的主要問(wèn)題和責(zé)任之所在。
（作者單位：中山大學(xué)中文系）
