領(lǐng)略民間長(zhǎng)詩(shī)風(fēng)情美
云南省是全國(guó)少數(shù)民族種類(lèi)最多的省份，有26個(gè)世居民族。其中，有22個(gè)民族創(chuàng)作了民間長(zhǎng)詩(shī)，形成了云南詩(shī)歌史上一道別具風(fēng)貌的人文景觀。
民間長(zhǎng)詩(shī)是民間文學(xué)體裁之一。關(guān)于民間長(zhǎng)詩(shī)概念的界定及分類(lèi)，目前學(xué)術(shù)界尚有歧義，有不同的解釋、界定、分類(lèi)。
《中國(guó)民間文學(xué)大系·民間長(zhǎng)詩(shī)·云南卷》，從內(nèi)容出發(fā)，并參照《中國(guó)民間文學(xué)大系·民間長(zhǎng)詩(shī)》的分類(lèi)，將云南民間長(zhǎng)詩(shī)大體歸為五類(lèi)：一、記敘人物的民間長(zhǎng)詩(shī)；二、記敘史事的民間長(zhǎng)詩(shī)；三、記敘婚姻愛(ài)情的民間長(zhǎng)詩(shī)；四、記敘日常生產(chǎn)生活的民間長(zhǎng)詩(shī)；五、其他民間長(zhǎng)詩(shī)。而三類(lèi)、四類(lèi)長(zhǎng)詩(shī)，占據(jù)了云南民間長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作的主流。
婚姻愛(ài)情是云南民間長(zhǎng)詩(shī)的一個(gè)傳統(tǒng)主題。云南民間長(zhǎng)詩(shī)以婚姻愛(ài)情為題材的最多，也最精彩。如彝族《阿詩(shī)瑪》《力芝與索布》《美麗的彩虹》，傣族《召樹(shù)屯》和被稱(chēng)為“三大愛(ài)情悲劇”的《娥并與桑洛》《線秀》《葉罕佐與冒弄養(yǎng)》，傈僳族《逃婚調(diào)》《重逢調(diào)》，納西族《魯般魯饒》《游悲》，拉祜族《蜂蠟燈》，藏族《斯瑪珍與禾天木》等，都是這類(lèi)長(zhǎng)詩(shī)的佳作。
這類(lèi)以婚姻愛(ài)情為題材的長(zhǎng)詩(shī)的突出特點(diǎn)是大多以悲劇結(jié)局。這是時(shí)代的悲劇、社會(huì)的悲劇。但云南各族人民以自己善良、美好的愿望，綺麗的幻想，往往給悲劇故事安排了一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的“大團(tuán)圓”結(jié)局，現(xiàn)實(shí)生活中不能達(dá)到愛(ài)情的圓滿，只能通過(guò)死后的幻化來(lái)實(shí)現(xiàn)，即年輕的男女主人公死后靈魂不滅，化為異物實(shí)現(xiàn)愿望的結(jié)局。這種做法使悲劇帶上鮮明壯麗的色彩，充分展示了各民族男女青年在各種淫威面前寧死不屈的崇高精神和品格。如《阿詩(shī)瑪》主人公死后幻化為永不消失的“回音”，縈繞于高山白云間，與永恒的自然同在。娥并與桑洛死后幻化作“兩顆星星”，“一顆出現(xiàn)在黃昏，一顆出現(xiàn)在黎明”?！睹利惖牟屎纭纺信魅斯篮蠡没癁椤懊利惖牟屎纭?，高高掛在天邊。斯瑪珍與禾天木的精靈，變成一對(duì)黃鴨，自由自在地游戲于湖里，成了愛(ài)情的象征。
記敘日常生產(chǎn)生活的長(zhǎng)詩(shī)，代表性作品有哈尼族《四季生產(chǎn)歌》，拉祜族《勞動(dòng)生產(chǎn)組歌》，傈僳族《生產(chǎn)調(diào)》《種瓜調(diào)》《打獵調(diào)》《蓋房調(diào)》，彝族《放羊調(diào)》《趕馬調(diào)》，白族《放羊歌》《趕馬調(diào)》《獵歌》，漢族《趕馬調(diào)》等。
歷史上，居住于云南山區(qū)的一些少數(shù)民族，長(zhǎng)期處于半耕半獵、半耕半牧的經(jīng)濟(jì)生活。因此，這些民族中廣泛流布有反映他們半耕半獵、半耕半牧的生產(chǎn)活動(dòng)的長(zhǎng)詩(shī)。這類(lèi)民間長(zhǎng)詩(shī)富有民族、地域特色，不僅有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值，而且具有研究這些民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值。
在記敘日常生活的長(zhǎng)詩(shī)中，《出門(mén)調(diào)》《趕馬調(diào)》最富有民族風(fēng)格、地域色彩和時(shí)代特征。它們廣泛觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映出人民大眾的心聲。前者以白族的《鴻雁帶書(shū)》《出門(mén)調(diào)》為代表?！而櫻銕?shū)》記敘一對(duì)青年夫妻因家境貧困天各一方：丈夫外出謀生，本想賺錢(qián)養(yǎng)家，可銀兩難賺，一去10年無(wú)法返鄉(xiāng)。而妻子在家養(yǎng)老扶幼，生活維艱，度日如年，久盼丈夫不歸，不得不以鴻雁傳書(shū)的方式，向丈夫訴說(shuō)思念之情，離別之苦，如泣如訴?！冻鲩T(mén)調(diào)》則記敘一個(gè)木匠，迫于生計(jì)，離開(kāi)老父老母和妻室，背井離鄉(xiāng)，漂泊異鄉(xiāng)，一直“苦到白了頭”的生活苦情。此類(lèi)長(zhǎng)詩(shī)，一般都由真人真事緣起，有的最初為當(dāng)事人所作，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳加工，內(nèi)容充實(shí)，感情真摯，既是各族勞苦大眾對(duì)自身苦難生活的直接述說(shuō)，亦是他們痛苦心靈的自然鳴唱。
《趕馬調(diào)》也稱(chēng)《趕馬歌》，主要流傳于漢族、回族、白族、彝族、納西族、普米族、阿昌族等民族地區(qū)。白族、彝族中有多種《趕馬調(diào)》廣泛流傳。《趕馬調(diào)》是趕馬人在趕馬途中吟唱的歌。
早在漢唐之際，南方絲綢之路貫穿滇東、滇中、滇西，茶馬古道貫穿滇西南、滇西北。南方絲綢之路和茶馬古道上活躍著無(wú)數(shù)的馬幫。民間素有“山間鈴響馬幫來(lái)”之說(shuō)。而來(lái)往僧侶和商賈依靠民間的馬幫進(jìn)行宗教、經(jīng)濟(jì)文化的活動(dòng)?！囤s馬調(diào)》（《趕馬歌》），記敘趕馬人迫于生計(jì)，離開(kāi)父母妻兒，背井離鄉(xiāng)，不畏煙瘴寒暑，外出趕馬到“夷方”（夷方，有大小之分，小夷方指思茅、普洱、西雙版納一帶，大夷方指緬甸、印度一帶），長(zhǎng)年累月，跋山涉水，過(guò)著風(fēng)餐露宿的艱辛生活，再現(xiàn)了上世紀(jì)二三十年代趕馬人的生活圖景，也從側(cè)面反映了云南邊疆各民族特殊的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
其時(shí)，有的趕馬人遠(yuǎn)走緬甸、印度一帶。有的趕馬人一去不歸，留給家人無(wú)窮的思念和痛苦。因此，滇西廣大地區(qū)流傳有“砍柴莫砍葡萄藤，養(yǎng)女莫嫁趕馬人”的歌謠。
概而言之，云南民間長(zhǎng)詩(shī)豐富多彩，情節(jié)曲折，人物形象豐滿，結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)言清新優(yōu)美，故事動(dòng)聽(tīng)，富有詩(shī)情畫(huà)意，充分顯示了民間文學(xué)單純樸素的自然美，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
