中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

“互聯(lián)網(wǎng)+”正在極速轉(zhuǎn)向“人工智能+”時(shí)代。中外學(xué)者往往用技術(shù)“爆炸”“奇點(diǎn)”“革命”等來(lái)描述人工智能(Artificial Intelligence,以下簡(jiǎn)稱AI)的擴(kuò)張速度及其可能產(chǎn)生的社會(huì)影響。英國(guó)學(xué)者卡魯斯·蔡斯指出:“智能爆炸的可能性通常被稱為技術(shù)奇點(diǎn)。對(duì)于人類來(lái)說(shuō),這有可能是驚人的好消息,也有可能是災(zāi)難性的一刻?！倍虼蟊妭髅剿坪踔饕阡秩尽盀?zāi)難性”一面。笛卡爾說(shuō)“我思故我在”,帕斯卡爾說(shuō)“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”——而當(dāng)今天AI似乎也可以有“思想”的時(shí)候,我們?nèi)祟惖淖饑?yán)正在被機(jī)器“冒犯”。除了“思想(哲學(xué))”外,在AI引發(fā)的藝術(shù)文化生產(chǎn)革命中,這種尊嚴(yán)也正在被“冒犯”:電腦自動(dòng)作畫早已不是什么新鮮事,現(xiàn)在AI也可以作曲了……這其中的“現(xiàn)象級(jí)事件”似乎應(yīng)該是微軟AI機(jī)器人小冰竟然開(kāi)始作詩(shī),并且還出版了一本像模像樣的詩(shī)集。

AI發(fā)展帶來(lái)新型“盧德謬論”

現(xiàn)代人對(duì)于自己的尊嚴(yán)被冒犯所產(chǎn)生的抵觸情緒,在某種程度上是一種本能反應(yīng)——對(duì)于闖入文藝創(chuàng)作領(lǐng)域的AI,傳統(tǒng)意義上的文藝生產(chǎn)主體,尤其是藝術(shù)家,目前的總體情緒大抵就是如此,這從他們公開(kāi)發(fā)表的一些言論可見(jiàn)一斑。在某種程度上,這種抵觸可被理解為一種全新的“盧德謬論”。“盧德謬論”(Luddite Fallacy)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的觀點(diǎn)。19世紀(jì),藍(lán)領(lǐng)工人認(rèn)為在生產(chǎn)中應(yīng)用自動(dòng)化機(jī)器會(huì)減少對(duì)勞動(dòng)力的需求,進(jìn)而導(dǎo)致失業(yè)率增加。現(xiàn)在這一觀念又在人類與AI的關(guān)系中得到了更加直觀的呈現(xiàn)。

對(duì)未知事物產(chǎn)生恐懼,是人常有的另一種本能反應(yīng),這種恐懼與抵觸情緒交織在一起,會(huì)深刻影響我們對(duì)于AI的認(rèn)知。這種復(fù)雜的情緒很早就被好萊塢電影工業(yè)充分利用,生產(chǎn)出一部又一部智能機(jī)器人威脅乃至取代、毀滅人類的科幻大片。近年來(lái),隨著AI的爆炸性發(fā)展,有關(guān)智能機(jī)器人阿爾法狗、索菲亞等的商業(yè)噱頭在大眾媒體上瘋狂傳播,進(jìn)一步加強(qiáng)了人們對(duì)AI的恐懼和抵觸,放大了對(duì)AI認(rèn)知的“盧德謬論”。

藝術(shù)家普遍認(rèn)為,沒(méi)有“情感”的冰冷機(jī)器所生產(chǎn)的 “藝術(shù)品”,無(wú)法觸動(dòng)人的審美情感并引發(fā)心理審美反應(yīng),因此不具有欣賞價(jià)值。但是,如果我們對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行深入反思,會(huì)發(fā)現(xiàn)不少問(wèn)題。假如沒(méi)有情感的“自然”所“生產(chǎn)”出的景物能引發(fā)人的審美參與,那么由機(jī)器創(chuàng)作的“藝術(shù)品”未必就不能與人類進(jìn)行審美互動(dòng)。根據(jù)“圖靈測(cè)試”原則,一個(gè)人和一臺(tái)擁有智能的機(jī)器設(shè)備被隔開(kāi),在互不相知的情況下進(jìn)行隨機(jī)的提問(wèn)交流,如果超過(guò)三成的測(cè)試者不能確定對(duì)方是機(jī)器設(shè)備,那就代表了這臺(tái)設(shè)備擁有“人類智能”——這種圖靈測(cè)試也可用來(lái)對(duì)AI所生產(chǎn)的藝術(shù)品進(jìn)行測(cè)試,以證明AI機(jī)器是否具有審美智能。AI可以模擬人的大腦神經(jīng)或心理反應(yīng),其所生產(chǎn)的藝術(shù)品也能相應(yīng)地引發(fā)人腦神經(jīng)或心理的審美反應(yīng)——這至少在技術(shù)層面上是可能的。我們可以質(zhì)疑當(dāng)前AI的思想或藝術(shù)創(chuàng)作能力,但是應(yīng)該明白,AI還處于“嬰幼兒”期,其自我學(xué)習(xí)、自我成長(zhǎng)的能力具有無(wú)限潛能,盡管在其成長(zhǎng)過(guò)程中還需要人類提供幫助。

面對(duì)全球?qū)I的認(rèn)知狀況,只有人文主義情懷是不夠的,科學(xué)的理性反思非常必要——文化理論研究大有可為。

“機(jī)械原創(chuàng)”引發(fā)生產(chǎn)主體變革

AI對(duì)文化的革命性影響主要體現(xiàn)在文化生產(chǎn)工具的劃時(shí)代革命,而理解這場(chǎng)革命的偉大意義,首先要回溯現(xiàn)代文化生產(chǎn)工具的發(fā)展歷史。本雅明經(jīng)由馬克思對(duì)“機(jī)器體系”的批判提煉出“機(jī)械復(fù)制”概念,認(rèn)為現(xiàn)代文化在生產(chǎn)工具上也表現(xiàn)為一種“機(jī)器生產(chǎn)”。在“印刷資本”或所謂“古登堡”時(shí)代,自動(dòng)印刷機(jī)開(kāi)啟了現(xiàn)代文化生產(chǎn)的“機(jī)械復(fù)制”時(shí)代,文字產(chǎn)品的大規(guī)模生產(chǎn)與傳播也開(kāi)啟了文化消費(fèi)大眾化進(jìn)程,而大眾識(shí)字率大幅度提高,意味著“文字”這種文化生產(chǎn)工具也越來(lái)越大眾化。在其后的“電子資本”時(shí)代,廣播、電影、電視等使現(xiàn)代文化機(jī)器生產(chǎn)進(jìn)入“電子復(fù)制”階段,文化消費(fèi)的大眾化再次被推進(jìn),照相機(jī)、錄像機(jī)、錄音機(jī)等機(jī)械設(shè)備成為大眾更加容易掌握的文化生產(chǎn)工具。20世紀(jì)末,信息技術(shù)產(chǎn)生了革命性的飛躍,成為當(dāng)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的代表,人類社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)入“數(shù)字資本”的“數(shù)字復(fù)制”階段,而“非智能化”的計(jì)算機(jī)、Web1.0,依然處在本雅明所謂“機(jī)械復(fù)制”階段。

AI的出現(xiàn),標(biāo)志著計(jì)算機(jī)發(fā)展到“智能化”新階段,現(xiàn)代文化生產(chǎn)又一次向前跨越,進(jìn)入全新的“機(jī)械原創(chuàng)”(Mechanical Production)階段,其劃時(shí)代的革命意義是基于“數(shù)字復(fù)制”的“數(shù)字資本主義”所無(wú)法涵蓋的。比如AI機(jī)器人小冰盡管依然是一種計(jì)算機(jī)軟件程序,但“她”不是在“復(fù)制”同一篇詩(shī)歌作品,而是可以不斷地“創(chuàng)作”出一篇篇不同的作品——如果說(shuō)電視等機(jī)器主要引發(fā)的是大眾文化的“消費(fèi)革命”,那么,AI引發(fā)的則是大眾文化的“生產(chǎn)革命”。智能自動(dòng)化使“機(jī)器”在資本框架下成為文藝作品的“生產(chǎn)主體”,這對(duì)千百年來(lái)“人”在文化智能生產(chǎn)中的“主體”地位,顯然是一種挑戰(zhàn)乃至威脅,而傳統(tǒng)“人學(xué)”范式已不再完全適于闡釋這種新文化現(xiàn)象。同樣,互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到Web2.0階段,互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)技術(shù)不斷更新,大眾不再僅僅是文化信息產(chǎn)品的“消費(fèi)者”,轉(zhuǎn)而成為直接的“生產(chǎn)者”,它與智能技術(shù)的融合,鍛造出現(xiàn)代大眾的超級(jí)文化生產(chǎn)工具即智能手機(jī),此前的照相機(jī)、錄像機(jī)、錄音機(jī)等眾多機(jī)器功能皆匯聚到智能手機(jī)上,文化生產(chǎn)工具進(jìn)一步大眾化。

人工智能有待打破資本壟斷

“機(jī)器”成為“智能主體”,是在資本框架下現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和機(jī)器體系不斷革命性、累積性發(fā)展的最終結(jié)果,在此之前,動(dòng)能自動(dòng)化首先使機(jī)器成為“動(dòng)能主體”——傳統(tǒng)的非自動(dòng)化生產(chǎn)工具始終只是人的客體手段。自動(dòng)化是使機(jī)器成為主體的前提條件之一,比如作為非自動(dòng)化生產(chǎn)工具的鋤頭等就不可能成為“生產(chǎn)主體”;而另一前提條件是自動(dòng)化機(jī)器被“資本”占有和壟斷,只是在資本框架下或在機(jī)器的資本主義應(yīng)用中,機(jī)器才能成為主體,才能對(duì)作為“體力主體”的藍(lán)領(lǐng)工人形成威脅甚至取而代之。只有揚(yáng)棄這種資本主義應(yīng)用進(jìn)而揚(yáng)棄私有制,機(jī)器才能被還原為真正意義上的客體——當(dāng)時(shí)發(fā)動(dòng)打砸機(jī)器的“盧德運(yùn)動(dòng)”的工人卻沒(méi)有自覺(jué)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),最終形成所謂“盧德謬論”。

馬克思當(dāng)年對(duì)自動(dòng)化機(jī)器的批判,同樣適用于當(dāng)前我們對(duì)AI的分析:如果說(shuō)前者主要對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)生影響,那么后者則直接影響文化生產(chǎn)。從生產(chǎn)工藝上說(shuō),文化產(chǎn)品也開(kāi)始被機(jī)器自動(dòng)化生產(chǎn),AI機(jī)器之于電視機(jī)、攝影機(jī)等,就如19世紀(jì)的機(jī)器體系之于鋤頭,如果前者威脅的是作為“體力主體”的藍(lán)領(lǐng)工人,那么后者則直接對(duì)包括文化從業(yè)者在內(nèi)的作為“智力主體”的白領(lǐng)工人或知識(shí)勞工產(chǎn)生威脅。馬克思曾辯證地指出,動(dòng)能自動(dòng)化在威脅工人的同時(shí),也開(kāi)啟了把體力勞動(dòng)從其雇傭形式中解放出來(lái)的進(jìn)程。同樣,AI在威脅知識(shí)勞工的同時(shí),也將開(kāi)啟把文化生產(chǎn)等智力勞動(dòng)從其雇傭形式中解放出來(lái)的進(jìn)程。面對(duì)AI作為“智能主體”日益加劇的威脅,許多中西學(xué)者提出了人—機(jī)互動(dòng)、并生、共存等方案,但是,不緩解資本對(duì)AI技術(shù)及其發(fā)展的壟斷,這種美妙的方案恐怕難以真正實(shí)現(xiàn)。

(作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所)