王兆勝：發(fā)現(xiàn)與剖白 ——改革開放以來(lái)中國(guó)散文的“母愛”敘事
長(zhǎng)期以來(lái)，不論是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)研究都有一個(gè)短板，那就是往往更關(guān)注那些遙遠(yuǎn)甚至玄渺之事，忽略甚至無(wú)視與我們最近且息息相關(guān)的部分?！澳赣H”這個(gè)生命之源就是如此，天底下沒什么比她更親近、更重要、更內(nèi)在、更意味深長(zhǎng)；然而，我們的作家和學(xué)者對(duì)她的研究卻很不夠。作家肖復(fù)興說(shuō)：多年來(lái)，他寫過(guò)很多普通人，但后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，自己卻從沒想到、也應(yīng)該寫寫自己的母親。（1）有人研究過(guò)小說(shuō)中的母親，但與散文家筆下最密不可分的“母親”卻被忽略。中國(guó)現(xiàn)代散文中的“母親”受到一些學(xué)者關(guān)注，但改革開放以來(lái)40年中國(guó)散文的母愛敘事卻不受重視，這是一個(gè)需要不斷開拓和發(fā)現(xiàn)的重要命題。
一、博大的母愛無(wú)所不在
有學(xué)者發(fā)現(xiàn)：中國(guó)古代講禮教、重人倫、尊孝道，但頌揚(yáng)母親和母愛的文學(xué)作品并不多見，能成為經(jīng)典的更少。只有到了五四，母親和母愛才隨著人的發(fā)現(xiàn)而被“發(fā)現(xiàn)”。然而，中國(guó)現(xiàn)代散文對(duì)母愛主題的表現(xiàn)并不充分，更未能展示其無(wú)限深厚的文化內(nèi)涵。（2）這樣的認(rèn)識(shí)是有道理的，它既反映了五四文學(xué)的發(fā)現(xiàn)，也反映了五四散文及其中國(guó)現(xiàn)代散文的局限。這在改革開放后40年的中國(guó)散文創(chuàng)作中有所拓展，也有不少新意。
早在1923年，冰心就在《寄小讀者》中高揚(yáng)母愛，既發(fā)現(xiàn)母愛的本體性，又發(fā)現(xiàn)母愛的普遍性，還發(fā)現(xiàn)母愛的神圣感，所以她才能發(fā)出這樣的感興：“這時(shí)宇宙已經(jīng)沒有了，只母親和我，最后我也沒有了，只有母親；因?yàn)槲冶臼撬囊徊糠?！”“她的愛不但包圍我，而且普遍的包圍著一切愛我的人；而且因著愛我，她也愛了天下的兒女，她更愛了天下的母親?！薄爸挥衅仗煜碌哪赣H的愛，或隱或顯，或出或沒，不論你用斗量，用尺量，或是用心靈的度量衡來(lái)推測(cè)；我的母親對(duì)于我，你的母親對(duì)于你，她的和他的母親對(duì)于她和他；她們的愛是一般的長(zhǎng)闊高深，分毫都不差減……當(dāng)我發(fā)覺了這神圣的秘密的時(shí)候，我竟歡喜感動(dòng)得伏案痛哭！”（3）可以說(shuō)，冰心在發(fā)現(xiàn)母親和母愛時(shí)，也發(fā)現(xiàn)一個(gè)具有哲學(xué)意義的形而上命題，那就是“愛的哲學(xué)”。這個(gè)愛的哲學(xué)將母親和母愛提升和升華了，為包括散文在內(nèi)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)打開了天窗，從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與天宇的思接千載。不過(guò)，也應(yīng)看到，由于冰心筆下的母愛過(guò)于哲學(xué)化，有抽象化甚至玄學(xué)化傾向，給人不接地氣的飄浮感，難以產(chǎn)生撼動(dòng)人心的力量。林語(yǔ)堂曾在《我的生活》中這樣寫母親：“我有一個(gè)溫柔謙讓天下無(wú)雙的母親，她給我的是無(wú)限無(wú)量恒河沙數(shù)的母愛，永不罵我，只有愛我。這源泉滾滾晝夜不息的愛，無(wú)影無(wú)蹤，而包羅萬(wàn)有。說(shuō)她影響我什么，指不出來(lái)，說(shuō)她沒影響我，又瞻之在前，忽焉在后。大概就是像春風(fēng)化雨。我是在這春風(fēng)化雨母愛的庇護(hù)下長(zhǎng)成的。我長(zhǎng)成，她衰老，她見背，留下我在世。說(shuō)沒有什么，是沒有什么，但是我之所以為我，是她培養(yǎng)出來(lái)的。我想天下無(wú)限量的愛，是沒有的，只有母愛是無(wú)限量的。這無(wú)限量的愛，一人只有一個(gè)，怎么能夠遺忘？”（4）林語(yǔ)堂筆下的母愛雖沒有冰心的哲學(xué)抽象，但也是具有普遍性和神圣感，尤其是詩(shī)意的提純將母愛變成美好的夢(mèng)境，可以超度每個(gè)兒女的坎坷人生。不過(guò)，也正因此，這樣的母愛有點(diǎn)不食人間煙火的空洞，令人只能借助于想象。
改革開放以來(lái)的中國(guó)散文，在母親和母愛的書寫上，數(shù)量大增，很多作家都自覺不自覺寫到母親。在母愛描寫中，雖然也有一些神圣感，但更多了些現(xiàn)實(shí)感、生活化、世俗性，尤其是從天上來(lái)到人間，從想象進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，由理想歸于平淡，有笑也有淚，一種貼近大地所發(fā)出的歌吟、呼喊、尖叫、悲思?？傊?，時(shí)代的、家庭的、個(gè)人的、心靈的震顫，都能從這些散文中找到投影。
回憶過(guò)去的歲月，以激起時(shí)代的浪花、社會(huì)的變動(dòng)、人世的滄桑，以及生命的短暫，這成為改革開放以來(lái)中國(guó)關(guān)于母愛的散文的鮮明特點(diǎn)。叢維熙在《母親的鼾歌》中寫自己的母親在困苦時(shí)從不打鼾，一旦安順下來(lái)就會(huì)有香甜的鼾歌，新中國(guó)成立時(shí)是這樣，改革開放后也是如此。所以，作品寫道：“只有母親的鼾聲，對(duì)我是安眠劑。盡管她的鼾聲，和別人的沒有任何差別，但我聽起來(lái)卻別有韻味；她的鼾聲既是兒歌，也是一首迎接黎明的晨曲。她似乎在用飽經(jīng)滄桑的鼾歌，贊美著這個(gè)來(lái)自不易的太平盛世?！保?）本文寫于1984年叢維熙51歲生日，那時(shí)也正是國(guó)家進(jìn)入改革開放的發(fā)動(dòng)期，全國(guó)上下思想解放、文藝復(fù)興、人心思變，所以作者筆下的母愛也就換了人間，充滿時(shí)代感和動(dòng)人的力量。畢淑敏的《抱著你，我走過(guò)安西》寫母親隨軍，從尋找、團(tuán)聚、相伴、分離等描寫，在山東、新疆、北京等地的艱苦跋涉中，展示了母親的堅(jiān)強(qiáng)不屈、忠誠(chéng)無(wú)悔、脈脈含情，也映襯了共和國(guó)在艱辛成長(zhǎng)中的堅(jiān)定步履。肖鳳的《小久尋母記》寫“我”生下來(lái)從沒見到生母，50多歲了，才知道母親在臺(tái)灣，于是，通過(guò)千辛萬(wàn)苦找到母親，并約定在香港與她見面。這樣的尋母結(jié)果，只有在改革開放、兩岸關(guān)系轉(zhuǎn)暖后才有可能。由李小樹口述、王恒績(jī)整理的《瘋娘》是一篇感人之作。它寫瘋娘受盡磨難與屈辱，甚至被奶奶、丈夫、兒子剝奪了做母親的基本權(quán)利，生下兒子連給他喂奶甚至抱一抱的權(quán)利都沒有。然而，她卻像普天之下的母親一樣愛孩子，千方百計(jì)為他做事，最后為討兒子歡心竟因到懸崖摘野桃而喪命。所以，作者說(shuō)：“我明白這就是母愛，即使神志不清，母愛也是清醒的?！薄耙舱媸瞧孥E，凡是為兒子做事，娘一點(diǎn)兒也不瘋。除了母愛，我無(wú)法解釋這種現(xiàn)象在醫(yī)學(xué)上應(yīng)該怎么破譯?！弊髌愤€寫道，2000年前后，“奶奶不幸去世，家里的日子更難了。民政部將我家列為特困家庭，每月補(bǔ)助四十元錢，我所在的高中也適當(dāng)減免了我的學(xué)雜費(fèi)，我這才得以繼續(xù)讀下去”。（6）可以說(shuō)，改革開放以來(lái)寫母愛的中國(guó)散文實(shí)際上是面鏡子，它在回憶歷史時(shí)，也映照了我們的時(shí)代，尤其是折射出人生和人性的深刻。
母愛更多凝聚于家庭，體現(xiàn)在個(gè)人尤其是子女的深切感受中。在此，既有宗璞的《花朝節(jié)的紀(jì)念》、王安憶的《風(fēng)箏》、吳青的《我的媽媽冰心》這樣的高級(jí)知識(shí)分子之家，也有林非的《記憶的小河》這樣的家庭由富裕轉(zhuǎn)向困頓，更多的則是莫言的《母親》、韓靜霆的《愛之岸》、和谷的《游子吟》、丁亞平的《悠悠長(zhǎng)旅媽媽伴我走》、郭文斌的《布底鞋》、厲彥林的《仰望彎腰駝背的娘》那樣的貧困之家。在這些作品中，都有著母子情深，也有一種來(lái)自摯愛的血脈關(guān)聯(lián)，還有著更加珍貴的精神傳承。韓靜霆是這樣寫母子情深的復(fù)雜意蘊(yùn)，以及難以言說(shuō)的愛的水乳交融：“母愛就是這樣。她是人間最無(wú)私的，最自私的；最崇高的，最偏狹的；最真摯最熱烈最柔情最慈祥最長(zhǎng)久的。母親無(wú)私地把生命的一半奉獻(xiàn)給兒子，自私地渴望用情愛的紅繩把兒子系在身邊；母親崇高地含辛茹苦教養(yǎng)兒女，偏狹到夸大兒女的微小的長(zhǎng)處，甚至護(hù)短。她的愛一直會(huì)延展到她離開人世，一直化成兒女骨中的鈣、血中的鹽、汗中的堿?！保?）丁亞平通過(guò)母親的病、早逝，以及對(duì)于他的關(guān)愛寫道：“我常常在想，無(wú)論走到哪里，無(wú)論何時(shí)何地遭遇怎樣的曲折坎坷，無(wú)論經(jīng)過(guò)怎樣的歧途岔道，領(lǐng)受怎樣的痛苦與歡樂的反復(fù)錘打，我都該時(shí)時(shí)刻刻記著，我的路是媽媽為我設(shè)定的，我一生的意義是媽媽創(chuàng)造并給予我的，悠悠長(zhǎng)旅，有媽媽引導(dǎo)我，有媽媽的愛心伴我，我要一直往前走?！保?）雖然母親早逝，作者那時(shí)年齡尚小，但母親的愛卻是永恒的，具有風(fēng)向標(biāo)作用，這是只有兒子才能充分體會(huì)的。
與以往相比，改革開放以來(lái)寫母親和母愛的散文與時(shí)代貼得更緊，更帶著社會(huì)體溫，也更重細(xì)節(jié)表達(dá)，所以透出生活氣息、生命本真和人性光芒，當(dāng)然也更容易感人。不過(guò)，如何將個(gè)體、小我融入群體、大我之中，從而顯出天地之寬和博大的仁慈，這恐怕是改革開放以來(lái)中國(guó)散文最值得稱道的地方。我們發(fā)現(xiàn)，此時(shí)期，不論是多么個(gè)人化的母愛敘事，往往都不沉溺于個(gè)人的感官，而是賦予更博大的視野和更高尚的境界。這是一般意義上的散文難以做到的。如蔣新的《娘心高處》寫的是別人的娘，但這個(gè)“娘”卻對(duì)侄子、外人都懷著同情和關(guān)愛，甚至對(duì)偷盜者都能做到以德報(bào)怨。莫言在獲得諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表感言，其中主要講述了母親博大的愛。一是對(duì)當(dāng)年打過(guò)母親一巴掌的那個(gè)高大的男人，后來(lái)“我”見了，想著施加報(bào)復(fù)。結(jié)果母親卻攔住“我”，并且說(shuō)：“兒子，那個(gè)打我的人，與這個(gè)老人，并不是一個(gè)人?！绷硪淮危粋€(gè)乞討的老人來(lái)“我”家討飯，我端起半碗紅薯干打發(fā)他，卻遭到對(duì)方憤恨的質(zhì)問：“我是一個(gè)老人，你們吃餃子，卻讓我吃紅薯干，你們的心是怎么長(zhǎng)的？”當(dāng)我氣急敗壞地說(shuō)：“我們一年也吃不了幾次餃子，一人一小碗，連半飽都吃不了！給你紅薯干就不錯(cuò)了，你要就要，不要就滾！”結(jié)果，母親訓(xùn)斥了“我”，將她自己那半碗餃子，倒進(jìn)老人碗里。在此，莫言一下子將母親的“大愛”寫活了。改革開放以來(lái)，還有不少散文寫的是繼母、后媽，這在世俗生活中往往充滿殘酷甚至虐待，然而在汪曾祺的《我的母親》、張正隆的《后媽》、肖復(fù)興的《母親》等作品中，卻寫出了繼母后媽的“大愛”，這在人世間是難能可貴的。張正隆說(shuō)：“生母去世時(shí)，我10歲，大妹6歲，小妹4歲，小弟1歲多?！比欢?，這個(gè)繼母卻并不嫌棄他們，第一次見面就用“一只手將我拉過(guò)，另一只手把小弟攬?jiān)趹牙?，又伸出去摟住兩個(gè)妹妹，淚水?dāng)嗑€珠子樣滴落在我的臉上，滴落在妹妹的臉上，滴落在小弟糖汁和淚水模糊的臉上”。以至于“直到今天，我還能感到那手的溫暖，感覺到那淚水是甜的”。（9）另如肖復(fù)興筆下的后媽，“寧肯自己穿蘆花做的棉衣，也決不會(huì)讓我的弟弟穿的”，當(dāng)后媽的女兒遠(yuǎn)去內(nèi)蒙，她竟讓女兒將唯一的一件像樣的棉大衣留給弟弟——兩個(gè)并非親生的兒子。后母的無(wú)私奉獻(xiàn)也真正感動(dòng)了“我”，以至于“我從來(lái)不講她是后娘，也絕不允許別人講”。（10）彭學(xué)明的《娘》也是有大愛的：娘對(duì)非自己所生的“兒子”視如己出、疼愛有加；對(duì)陌生人施以仁愛，因?yàn)樗钜姴坏酶F人、可憐人，所以才能做到給乞討者錢、領(lǐng)他們回家洗澡吃飯；對(duì)于曾打罵、欺負(fù)甚至污辱過(guò)自己的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)，一旦他登門求助，她很快就心軟并原諒了他，還不計(jì)前嫌求兒子幫他。作品有一個(gè)強(qiáng)烈反差：在娘的一生中，很少得到他人幫助和關(guān)愛（“我”的舅舅和舅母例外）；但她卻可憐每個(gè)有難處的人，包括那些曾將自己逼上絕路的仇敵。
像陽(yáng)光灑落大地和人間，改革開放以來(lái)中國(guó)散文中的母親、母愛描寫可謂民胞物與，具有人性的深度和天地情懷。母愛不僅扎根于兒女心田，成為前進(jìn)和奮斗的原動(dòng)力，更是將愛給予親戚、朋友尤其是非親生的兒女、陌生人，甚至惠及動(dòng)植物和一沙、一土、一石，從而將更廣大深厚的愛傳達(dá)出去。這對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文的母愛書寫，既有繼承更有超越，這種超越基于現(xiàn)實(shí)生活的反映，有真情實(shí)感，可以觸摸，從而撥動(dòng)了時(shí)代、社會(huì)、家庭和個(gè)人的心弦。
二、社會(huì)問題反思與愛的教育
并不是所有的母愛都在歌頌之列，也不是所有子女都是孝子孝女，而這一切又離不開社會(huì)和家庭環(huán)境的影響。對(duì)于母愛，自五四文學(xué)的神圣感和宗教化，到改革開放的現(xiàn)實(shí)性與人性化，是一個(gè)重要突破；而對(duì)之給予進(jìn)一步的世俗化理解，甚至看到其異化方面，這是另一種深化，從中可見母愛并非純而又純，更不是不食人間煙火，與現(xiàn)實(shí)人生處于完全的絕緣狀態(tài)。
首先，不少寫母愛的散文具有社會(huì)批判性，也考量著人性深度。葉傾城的《母愛，不能承受之輕》對(duì)醫(yī)生、單位領(lǐng)導(dǎo)給予無(wú)情鞭撻，以至于感嘆：“這年頭，吃人的并不嘴軟，拿人的亦不手短。”“護(hù)士說(shuō)再不能繳費(fèi)就要停藥的口吻；那些一扇扇關(guān)上的門；那些冷淡的笑容；悶熱塵沙的大道上他越來(lái)越疲倦的腳步；他曾經(jīng)昧著良心，把質(zhì)次價(jià)高的器械賣給客戶……”（11）野夫的《江上的母親——母親失蹤十年祭》通過(guò)刻畫母親的投江自殺和悲慘命運(yùn)，反映了特殊年月的不公與荒誕，也折射出兒心的痛苦與嘯叫。梁曉聲的《母親》寫母親的貧窮與無(wú)奈，也寫了為兒女生存，作為一個(gè)母親所能做到的勤勞、慈愛、屈辱、堅(jiān)韌，還透露出對(duì)于社會(huì)、人性的批判和贊揚(yáng)。文中有個(gè)細(xì)節(jié)：因?yàn)樽鳛楹⒆拥摹拔摇痹陔娪霸洪T口租借小人書賺錢，結(jié)果小人書被警察收繳。為此，母親領(lǐng)著我去討要。在警局人的冷漠、當(dāng)事警察的刁難中，一對(duì)母子忍饑挨餓、苦苦等待半天，反映了世道和人心的冷漠。不過(guò)，作品最后寫，警察終于將小人書還我。當(dāng)我檢查少了三本，向警察索要時(shí)，“他笑了，從衣兜里掏出3本小人書扔給我，嘟噥道：‘喲哈，還跟我來(lái)這一套……’”母子剛要離開，卻又被警察叫住，原來(lái)他攔截了一輛小汽車，讓司機(jī)將母子送回家，并囑咐：“要一直送到家門口！”這一筆將人性深處的善寫活了。作品還寫改革開放后北影分房，其條例規(guī)定：副處以上干部，可加八分。得一次全國(guó)獎(jiǎng)的藝術(shù)人員，可加二分。因?yàn)椤拔摇钡眠^(guò)三次全國(guó)中短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，所以填表時(shí)填上了。但卻遭到復(fù)核人員質(zhì)疑：“那是指茅盾獎(jiǎng)而言，普通的全國(guó)獎(jiǎng)不算?！庇谑牵髡吒袊@：不要說(shuō)沒獲茅盾獎(jiǎng)，就是獲了三次，加在一起也只有六分，比一個(gè)副處還少二分。（12）這一細(xì)節(jié)非常精彩，一面反映了當(dāng)時(shí)的官本位思想嚴(yán)重，另一面反映了改革開放較長(zhǎng)一段時(shí)間，社會(huì)仍不重視教育和文化，致使知識(shí)分子處于相當(dāng)邊緣化的狀態(tài)。
其次，母愛也有失落甚至失誤之時(shí)，對(duì)比那些純潔美好的母愛，另一些則充滿迷惑、冷漠甚至異化。胡適曾寫過(guò)《我的母親》一文，其中寫“我母親管束我最嚴(yán)，她是慈母兼任嚴(yán)父”，有時(shí)竟到了不近人情地步。比如，責(zé)備、行罰、罰跪，甚至擰兒子的肉，還不許哭出聲。當(dāng)兒子去美國(guó)留學(xué)，母親竟沒來(lái)上海送行。在多年的留學(xué)生活中，母親不讓兒子回家探親，甚至她去世好長(zhǎng)時(shí)間，胡適在國(guó)外竟渾然不知，一直被母親和家人瞞住。所以，母親去世很長(zhǎng)時(shí)間，胡適一直能按時(shí)接到來(lái)信，那是母親提前讓人寫好的。然而，母親又深愛著胡適，最大希望是不耽誤兒子學(xué)業(yè)。還有，據(jù)胡適回憶，他小時(shí)候得了眼翳，母親竟相信偏方，夜里用舌頭去舔，希望能清除兒子的眼翳。（13）這是一篇外冷內(nèi)熱的母愛散文。改革開放以來(lái)，有的散文也用“冷”來(lái)處理母愛問題，但往往更注重發(fā)掘母愛的偏向甚至異化，從而展示另一種母愛的情狀。席星荃的《生命深處的痛楚》寫到自己的母親，并說(shuō)“母親年輕時(shí)是一個(gè)羞澀的人。那時(shí)她不會(huì)罵人，不會(huì)吵架；那時(shí)的母親會(huì)唱歌”。然而，經(jīng)歲月磨難，母親卻開始罵人打架，“上個(gè)世紀(jì)六七十年代，國(guó)家沒實(shí)行計(jì)劃生育，鄉(xiāng)下女人沒有節(jié)育藥具，懷上了，就挑重?fù)?dān)，喝冷水，壓肚子；卻往往是那孩子更頑強(qiáng)，只好生下來(lái)。因?yàn)閷?shí)在養(yǎng)不活，就狠狠心掐死或溺死”。母親還跟父親、孩子沒完沒了吵架，還與父親打得你死我活，以至于臨死都得不到父親原諒。作品寫母親讓“我”教訓(xùn)倔強(qiáng)的侄子，沒得到回應(yīng)，就大動(dòng)肝火，立即開罵：“好，你不揍！你不揍！你不揍你就不是我生出來(lái)的！……”“母親半瞎的眼里露出惡狠狠的光，青色的火焰在瞳子里跳躍，兩手顫栗，嘴唇直抖。那樣子，如果可能，是會(huì)吃掉我的?！薄斑@惡毒而粗鄙的話也激怒了我，我的臉騰地發(fā)燒，感覺就要發(fā)瘋……”作者文末還說(shuō)，在母親臨死時(shí)，父親堅(jiān)決不去看她一眼，且和別的老人談起此事，仿佛是一大驕傲，“在父親，這是何等的決絕！在母親，這是何等的傷痛！九泉之下，母親的靈魂能夠安息嗎？給我們兒女造成的靈魂的痛楚能夠撫平嗎？”（14）這是一個(gè)被異化的母親形象，也是在親人間不知道如何去愛的母親形象。彭學(xué)明的《娘》也是一個(gè)母愛被異化的文本，母親可以愛天下萬(wàn)物，愛非自己所生的孩子，愛窮人、仇人，唯獨(dú)不會(huì)愛自己的兒女、丈夫，結(jié)果成為一個(gè)備受欺辱和怨恨的棄者。如在娘與妹妹的父親之聚合分離中，就包含了雙方的愛的無(wú)知與盲目：在一起不知道珍惜，更不會(huì)相愛；分開了卻變得愛憐和珍惜起來(lái)，這是一個(gè)有著深刻內(nèi)涵的潛在話題，值得深思和研討。還有娘對(duì)于兒女的愛，表面看是深厚濃郁，但卻充滿無(wú)知甚至溺愛。當(dāng)兒子在外受氣，娘就奮不顧身與人打架，甚至以命相搏，而不是充滿包容和用智慧解決。面對(duì)女兒的婚姻，娘越俎代庖和以死相逼，卻不給她自由。當(dāng)兒子遇到高考、晉升等難題，娘不是教孩子樹立正確人生觀和價(jià)值觀，反而替他走后門和拉關(guān)系。面對(duì)兒子的犯渾與無(wú)理，娘不是因勢(shì)利導(dǎo)，反而是無(wú)原則的包容和縱容。所有這些都牽扯到愛的教育問題。在此，作品的娘在愛的方面既無(wú)能更無(wú)知，還令兒子難堪和無(wú)奈。所以，娘這一形象在情感表達(dá)上多是逆向，即她的心是好的，但方法和效果卻總是不對(duì)，也難達(dá)到預(yù)期目的。在此，彭學(xué)明與席星荃的娘雖有不同，但都暗含了“如何學(xué)會(huì)去愛”的問題：越該好好相愛的人，為什么越不容易相愛，反而充滿強(qiáng)烈的矛盾、沖突甚至令人絕望的隔膜與仇恨?，F(xiàn)實(shí)往往也是如此：我們可以全身心愛護(hù)那些寵物，對(duì)陌生人彬彬有禮，對(duì)同事朋友都保持聯(lián)系和友善；但唯獨(dú)忽略親人，特別是至親的父母兒女。因此，我們要學(xué)會(huì)愛，從最親的人開始，以此為起點(diǎn)和圓點(diǎn)，將對(duì)他人、朋友、陌生人甚至于萬(wàn)事萬(wàn)物的博大的愛傳達(dá)出去。這樣的愛才會(huì)有附麗，更有力量，也更加可信可靠。
再次，以自我剖析甚至懺悔意識(shí)進(jìn)行母愛敘事，就成為一種更加深入的愛的教育?？v觀一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的母愛書寫，有一個(gè)普遍特點(diǎn)就是，在母愛面前的自責(zé)、自嘲、自醒、自我懺悔。如蕭軍的《我的童年：乳娘》最初發(fā)表在40年代末，作品寫乳娘郝媽媽將自己視若己出，但隨著年歲增長(zhǎng)，我卻并不領(lǐng)情，甚至有點(diǎn)討厭她的“愛撫”。這是一次關(guān)于人間大愛的自白與懺悔。徐懋庸寫于1957年的《母親》也是如此，作品寫“我在解放以后的不去看看母親，實(shí)在是罪無(wú)可赦的事”，“能夠見到我的面，能夠在精神上占有我——至少一部分，在她，這才是幸福的真諦。但是我，剝奪了她的全部幸福！”（15）不過(guò)，在以往的散文中，這樣的剖白和懺悔還不占多少分量，而改革開放以來(lái)則變成一種趨勢(shì)，且增加了廣度、深度、密度。季羨林一生最后悔的是，很早就離開母親出外求學(xué)，甚至在國(guó)外讀書十載，沒能在母親身邊盡孝，連母親去世都沒能趕上見她一面，所以他在《賦得永久的悔》中說(shuō)：“我這永久的悔就是：不該離開故鄉(xiāng)，離開母親?！薄拔液蠡冢艺婧蠡?，我千不該萬(wàn)不該離開母親。世界上無(wú)論什么名譽(yù)，什么地位，什么幸福，什么尊榮，都比不上呆在母親身邊。”（16）史鐵生的《我與地壇》可做多種解讀，但自我剖析和懺悔是不可忽略的。作為兒子，“我”在地壇中，有時(shí)母親來(lái)找，但“我”看見母親，卻故意不做回應(yīng)，“這也許是出于長(zhǎng)大了的男孩子的倔強(qiáng)或羞澀？但這倔強(qiáng)只留給我痛悔，絲毫也沒有驕傲。我真想告誡所有長(zhǎng)大了的男孩子，千萬(wàn)不要跟母親來(lái)這套倔強(qiáng)，羞澀就更不必，我已經(jīng)懂了可我已經(jīng)來(lái)不及了”?！岸嗄陙?lái)我頭一次意識(shí)到，這園中不單是處處都有過(guò)我的車轍，有過(guò)我的車轍的地方也都有過(guò)母親的腳印?！保?7）賈平凹的《我不是個(gè)好兒子》是對(duì)母親的心語(yǔ)：母親養(yǎng)育了兒子，用她那雙滿是老繭的手。兒子像小鳥一樣飛走，離開母親的巢，很少再想到母親。相反，累了、病了、不順了，還要母親惦記，但母親從不求回報(bào)，一如既往疼愛著他。于是作者剖析說(shuō)：“在紙灰飛揚(yáng)的時(shí)候，突然間我會(huì)想起鄉(xiāng)下的母親，又是數(shù)日不安，也就必會(huì)寄一筆錢到鄉(xiāng)下去。寄走了錢，心安理得地又投入到我的工作中了，心中再也沒有母親的影子。老家的村子里，人都在夸我給母親寄錢，可我心里明白，給母親寄錢并不是我心中多么有母親，完全是為了我的心理平衡。”（18）朱壽桐的《從俗如流》寫自己作為一個(gè)知識(shí)分子，不得不在為母親奔喪時(shí)，還要遵從當(dāng)?shù)氐拿孕棚L(fēng)俗。這里既有無(wú)奈也有自剖。
最有代表性的是彭學(xué)明的《娘》，這是一個(gè)自我懺悔的文本，其中充滿兒子的深刻反省，以及對(duì)母親的深刻自責(zé)。首先，《娘》寫“我”對(duì)娘不好甚至有罪。有一次，從鄉(xiāng)下跟我進(jìn)城住的母親，見街上的乞丐，想起自己一生的行乞生涯，就將他們領(lǐng)回家吃喝，還讓他們洗澡，結(jié)果被騙，還被順手牽羊把“我”的手表拿走了。于是，作品寫道：“看著被兩個(gè)小蟊賊弄得臟兮兮的毛巾、地板，我氣得欲哭無(wú)淚，搬起板凳就往地板上砸，甚至，還有了把娘一腳趕出家門的罪惡念頭?！弊髡哌€反思自己對(duì)母親的兇惡：“兒子的兇面孔，兒子的毒語(yǔ)言，兒子的冷暴力，兒子的鐵心腸，把娘的自豪與尊嚴(yán)，把娘的希望和寄托，全都擊得粉碎。娘在兒子面前，就像一個(gè)驚恐的小孩和一只膽怯的老鼠，整天提心吊膽、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，實(shí)在可憐！”作品還通過(guò)對(duì)比寫對(duì)母親一向的忽略：“世界上那么多好看的地方，我看了，卻沒帶娘看過(guò)。世界上那么多好吃的東西，我吃了，卻沒帶娘吃過(guò)。世界上那么多好穿的衣服，我穿了，卻沒帶娘穿過(guò)。世界上那么多好聽的語(yǔ)言，我講了，卻一句都沒給娘講過(guò)。我算什么孝子呢？我有什么值得稱道的呢？”這樣的自責(zé)和自剖可謂深入骨髓。其次，作者自己雖深愛著母親，但不懂得也不知道如何表達(dá)。于是，作者在思考一個(gè)重要問題：“最親的人，往往是我們最以為可以無(wú)所謂的人?！薄翱杀氖?，我那么關(guān)愛他人時(shí)，卻從未關(guān)愛過(guò)娘，無(wú)論在北京開全國(guó)人代會(huì)還是在外地出差，我從沒有想過(guò)給娘打一個(gè)電話、報(bào)一聲平安，更沒想過(guò)打一個(gè)電話問問娘的冷熱、娘的病痛。有時(shí)開完會(huì)，我還想著為家鄉(xiāng)和百姓辦點(diǎn)什么好事，可就沒想過(guò)給娘辦點(diǎn)什么好事。”“我以我博大的愛心，為貧困山區(qū)蓋起了一棟嶄新的教學(xué)大樓，為含冤受屈者撐起了一片天空，卻以我狹小的心腸，把娘的世界變成了一片廢墟。”為此，作者可謂痛心疾首：“為什么我對(duì)天下人都好，唯獨(dú)對(duì)娘不好？一個(gè)把娘當(dāng)作敵人的人，是沒有資格和臉面談自己有一顆‘親民愛民’的菩薩心的；一個(gè)成天兇惡地對(duì)待娘的人，再善良偉大也是小人。于那些我給予了最大幫助的弱者，我是一頭披著狼皮的羊。于一個(gè)我無(wú)數(shù)次打擊傷害的娘親，我是一頭披著羊皮的狼?！弊髡哌€清醒認(rèn)識(shí)到：“總之，這是我人生一大罪惡。娘的一生，兒女最重，兒女之中，我是全部的重，我卻將娘放在了可有可無(wú)甚至完全虛無(wú)的境地。”在此，作品提出一個(gè)重要問題：“人要學(xué)會(huì)去愛?！庇绕湟獙W(xué)會(huì)愛自己的母親。這也是為什么，最親的人最易受到傷害，最愛的人最易被忽略。再次，作品還對(duì)“孝順”進(jìn)行闡發(fā)，希望能改變自己，重獲“愛”的真義。作品概括說(shuō)：“孝順，孝順，既要孝，更要順，順比孝大，先順后孝。順了老人心愿，老人開心快樂了，就是最大的孝。不順老人心愿，老人不開心快樂，就是最大的不孝?！薄拔覐臎]替娘想過(guò)什么，總是自私地認(rèn)為娘欠我的，從沒認(rèn)為我欠娘的?！薄百即蟮挠钪婧褪澜绨。?dāng)娘容納了我和我的一切時(shí)，為什么就沒有一處可以容納娘的心？”（19）
常言道：“母子連心。”“知子莫若母?！逼鋵?shí)，最能理解母親的也是子女，尤其是能體恤外在世界和子女給母親帶來(lái)的傷害。還有，子女在母親面前將放下所有的自尊、驕傲甚至狂妄，回歸為“人之子”，即使像彭學(xué)明《娘》中的“我”，對(duì)卑微貧賤的母親也懷著一份懺悔、感恩和摯愛。管樺曾寫過(guò)《只跪大地只跪母親》，表達(dá)的就是這種“只有母親”的情懷。莫言在獲諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)，也將所有的成功與榮譽(yù)歸結(jié)于“母親”，這個(gè)像泥土一樣卑微的人。阿成在《母親》中說(shuō)：“其實(shí)，這個(gè)世上，夸獎(jiǎng)我的，批評(píng)我的，并不算少。但我最在意的，的確是母親的話?！薄澳赣H喜歡花，……我也愿意養(yǎng)花——這是母親的力量?；B(yǎng)久了，會(huì)對(duì)生活有完全不同的感受?！保?0）可以說(shuō)，母親是兒女尤其是當(dāng)了作家的兒女的神經(jīng)，是最重要的那根生命線。應(yīng)該說(shuō)，改革開放以來(lái)的中國(guó)散文與時(shí)代發(fā)展、社會(huì)變動(dòng)、思想解放息息相關(guān)，但從本質(zhì)的意義上離不開母親，這個(gè)由“我”的母親、故鄉(xiāng)母親、國(guó)家母親、大地母親、人類母親所組成的意象。我們40年的散文緊緊圍繞“母親”這個(gè)圓點(diǎn)畫圓，既歌詠母親的無(wú)私付出，又批評(píng)和反思母親所受的忽略和傷害，以及母愛的變形，散文家則更多從自身找原因，通過(guò)自我解剖進(jìn)行生命和靈魂的鍛造與提升。
三、直達(dá)人心和感天動(dòng)地
在文學(xué)的四大門類中，散文最不受重視，人們往往把更多目光集聚在小說(shuō)、詩(shī)歌上。至于價(jià)值評(píng)估也是如此：由于散文不像小說(shuō)、詩(shī)歌那樣多變和富于創(chuàng)新性，所以對(duì)于散文的評(píng)價(jià)較低，甚至將它視為拖了文學(xué)的后腿，是根本不值一觀的日暮黃昏和走向窮途末路。其實(shí)，這是一種觀念性錯(cuò)誤，是預(yù)設(shè)了“變數(shù)”和“創(chuàng)新”的進(jìn)化論理念。如站在“常數(shù)”與“繼承”的角度，尤其是以“變與常”、“創(chuàng)新與繼承”的辯證關(guān)系來(lái)看，散文的價(jià)值就會(huì)得以凸顯。寫母愛的散文最有代表性，它雖然也有“變數(shù)”和“創(chuàng)新”，但更多的是寫人之常情，是涌動(dòng)于心的地下泉源，是最為自然真實(shí)、樸素動(dòng)人的美好篇章。讀每篇關(guān)于母愛的散文，既沒有寫母愛的小說(shuō)、詩(shī)歌的虛構(gòu)與夸張，也無(wú)先鋒文學(xué)的模仿與做作，而是回歸自我、自然、真心、真情，完全呈現(xiàn)出自己的真實(shí)面目。
直抵人心和動(dòng)人心魂是改革開放以來(lái)寫母愛中國(guó)散文的突出特點(diǎn)。以往寫母親的散文也以情動(dòng)人，如周作人的《先母事略》、胡適的《先母行述》、冰心的《回憶母親》、老舍的《我的母親》、蕭乾的《我是媽的命根子》等都是如此。不過(guò)，那時(shí)的情感抒發(fā)仍受到傳統(tǒng)文化限制，往往比較含蓄，難盡情愫，這與放達(dá)恣肆歌頌愛情的散文明顯不同。另外，敘述、記事、理性的文體和思維也限制了情感宣泄。如豐子愷的《我的母親》寫得比較理性，整個(gè)文章中規(guī)中矩、情感比較平穩(wěn)。作者用母親“眼睛里發(fā)出嚴(yán)肅的光輝”和“口角上表出慈愛的笑容”，在一篇短文中重復(fù)竟多達(dá)十次，在重復(fù)句式中有加強(qiáng)形象塑造的藝術(shù)效果，也留下過(guò)于理性和刻板的局限。尤其是用“眼睛里發(fā)出嚴(yán)肅的光輝”塑造勞動(dòng)之余正襟危坐于高椅上的母親形象，一下子將母子之情沖淡了。
然而，改革開放以來(lái)的中國(guó)散文則情深意切，母子之愛有的如火山噴發(fā)不可遏止，有的像深谷的飛瀑用所有重量撞擊大地的胸膛，還有的則似小橋流水、山間云霧般彌漫心田。張潔的《世界上最疼我的那個(gè)人去了》，題目本身就令人心靈顫動(dòng)。整個(gè)作品充滿自怨、自責(zé)的思念與傾訴，給人一種撕心裂肺的沉痛感。盡管母親去世時(shí)，張潔已50多歲，但從文本看，她仿佛還是個(gè)孩子，是一個(gè)需要母親在物質(zhì)、精神、感情、心靈和靈魂上牽引的童子。因此，那種臍帶斷開后的情感失落與靈魂出竅，令張潔筆下的母女之愛鋪天蓋地和經(jīng)久不散。梅潔以抒情見長(zhǎng)，散文尤甚，而在寫母親的《那一脈藍(lán)色的山梁》更是血淚之作。作品寫道：“母親活著時(shí)，盡管天涯海角盡管十年八年，女兒歸來(lái)故鄉(xiāng)偎母親床邊總可以再做一番女兒，此后呢？生之匆匆死之匆匆，苦之楚楚累之楚楚，我到何方再覓母親膝下的這份濃福？誰(shuí)能再給我這勞頓的心以無(wú)邊的撫慰？”“含淚望母親的山梁，山頂?shù)脑滤榱?，凄涼如水。揚(yáng)一揚(yáng)手吧，母親。在你高高的山梁上，揚(yáng)一揚(yáng)手……”（21）讀這樣的文字，會(huì)禁不住淚水長(zhǎng)流，我們眼前會(huì)出現(xiàn)自己的母親，離別時(shí)的千言萬(wàn)語(yǔ)和萬(wàn)語(yǔ)千言，以及再無(wú)千叮嚀萬(wàn)囑咐后的不斷地“揚(yáng)一揚(yáng)手”，在山梁上、火車旁、渡口上，以及睡夢(mèng)中。洪燭的《背影留給母親》是寫母子情深的，而所有這些則主要通過(guò)“別離”來(lái)展現(xiàn)。其中，包含了多少母親的愛意與兒子的思念，像悠悠不盡的滾滾逝水，我們看到作家筆下的情意綿綿。作品中有這樣的句子：“母親簡(jiǎn)直就是故鄉(xiāng)的一部分。我炊煙般裊裊升起的鄉(xiāng)愁，最濃郁最無(wú)法割舍的一縷是屬于母親的。”“母親是游子精神上的故鄉(xiāng)。而故鄉(xiāng)于我，相當(dāng)于被放大了的母親的概念?！薄岸?8歲，只是這一次漫長(zhǎng)的離別的開始。此后的離別，在重復(fù)著母親的痛苦。作為游子的母親，她的體驗(yàn)的痛苦，注定是常人的許多倍?！薄澳赣H的音容笑貌是我流浪生涯中最隱晦最柔韌的寄托。母親無(wú)論居住在哪里，哪里都是我的故鄉(xiāng)。游子的心室供奉著一枚隱形的磁針?！弊髡哌€寫道：“寫這行字時(shí)，我的手在顫抖，我的心在顫抖?！蔽哪?，作品進(jìn)一步寫母子的難分難舍：“陽(yáng)臺(tái)上的母親，你別再流淚了。千里之外的母親，你別再衰老了。請(qǐng)你一定站在原地，別動(dòng)，等我回來(lái)。千萬(wàn)別動(dòng)啊?！保?2）如此的真情、濃情、深情在別的文體中較難看到，恐怕只有在寫母愛的散文中方能盡顯光彩。余秋雨的《為媽媽致悼詞》表面非常理性，還充滿某些輕松，但卻內(nèi)含深情。文末說(shuō)：“媽媽，這是我們的山路，我們的山谷?，F(xiàn)在，野獸已經(jīng)找不到了，山頂上的涼亭早就塌了，乞丐的家也不見了。剩下的，還是那樣的山風(fēng)，那樣的月亮，那樣的花樹。媽媽，我真舍不得把您送走，但是，更舍不得繼續(xù)把您留在世間。昨天晚上，我又找出了您年輕時(shí)風(fēng)姿綽約的照片。九十一年的艱難世間，越想越叫人心疼。那就到山里去休息吧，媽媽。謝謝大家，陪我和媽媽說(shuō)了這么多話?！保?3）謝望新的《珍藏起一個(gè)名字：母親》寫一個(gè)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的家庭，母親經(jīng)過(guò)多次婚姻，而年輕時(shí)就將年幼的兒女送給他人，第三任丈夫還有個(gè)重病前妻，于是他們復(fù)雜地生活在一起，而“我”則被外婆與舅舅收養(yǎng)。后來(lái)，“我”與親生媽媽和姐姐相認(rèn)，并疏通長(zhǎng)久以來(lái)被誤解的親情。最重要的是，“我”不僅能理解母親，還與母親第三任丈夫的病妻相識(shí)和相諧和。整個(gè)作品是由“我”營(yíng)造了一個(gè)克服人生、人性隔膜，進(jìn)入彼此和解的友愛情境，其敘述方式也是圓融智慧的。這是一個(gè)經(jīng)過(guò)苦難后實(shí)現(xiàn)的精神超越，其真情友愛如水般自由流淌。賈平凹的《我不是個(gè)好兒子》結(jié)尾充滿辛酸：年邁的母親到醫(yī)院看“我”這個(gè)患重病的兒子，“把母親送出醫(yī)院，看著她上車要回去了，我還是掏出身上僅有的錢給她，我說(shuō)，錢是不能代替了孝順的，但我至今只能這樣?。∧赣H懂得了我的心，她把錢收了，緊緊握在手里，再一次整整我的衣領(lǐng)，摸摸我的臉，說(shuō)我的胡子長(zhǎng)了，用熱毛巾捂捂，好好刮刮，才上了車”。（24）這是人世間最動(dòng)人的母子之情，兒子再老也是母親的孩子。季羨林曾表示：散文的精髓在于“真情”二字，即使是敘事文，也必有一點(diǎn)抒情的意味。（25）以此觀之，寫母親和母愛的散文有真情、濃情和深情自不待言，這是別的文體難以比擬的。
為表達(dá)母子情深，改革開放以來(lái)的散文往往多用借喻，以物化的方式，用詩(shī)的情懷進(jìn)行表達(dá)。而這些物化對(duì)象往往具體可感、形象生動(dòng)，情感表達(dá)則或奔放激揚(yáng)或含蓄內(nèi)在，詩(shī)意也像光之閃爍、花之幽香。如張煒的《人生麥茬地》是寫母親的，也是寫大地母親的，但它用“麥茬”這一物象，既寫了母親的艱辛、執(zhí)著，又寫了她的犧牲奉獻(xiàn)，還寫了其孤獨(dú)寂寞與希望夢(mèng)想。這是一首關(guān)于母親大地的生命之歌，是用血淚、汗水、光影和夢(mèng)幻交織的一個(gè)母子愛戀圖，其間我們甚至能聽到母親大地的心跳和呼吸。牛漢的《綿綿土》和鮑爾吉·原野的《針》都是寫母親的，寫子女對(duì)母親的深厚情感與感恩之情。一個(gè)以綿綿土為背景，展示母愛的博大仁慈；一個(gè)以針為隱喻，寫母親將辛苦、慈愛、思念縫進(jìn)被子和衣服，后面跟著長(zhǎng)長(zhǎng)的線。在此，“綿綿土”和“針”成為母親大地的隱喻，也成為兒女永遠(yuǎn)的牽掛?！夺槨分杏羞@樣的描寫：“針在家里是最小的什物，因此母親藏針的時(shí)候最為仔細(xì)，不是珍貴，而在它太容易丟失了。這一枚光滑尖銳的利器，并無(wú)兵刃的悍意。它在刀剪的家族里，也是一個(gè)女人，身后總帶著牽掛。那些綿綿的白線，被它縫在被子，包括膝蓋的補(bǔ)丁上，像一串潔白的、小小的足印。在家的王國(guó)里，針線與棉花布匹生活在一起，一起述說(shuō)關(guān)于夜、體溫和火炕的話語(yǔ)。這些話語(yǔ)被水洗過(guò)，被陽(yáng)光曬過(guò)。陽(yáng)光和水的語(yǔ)言被遠(yuǎn)行的孩子帶到了異鄉(xiāng)?！保?6）這是一種智慧的母愛敘事，它像畫家給畫作打上光，也像玉石和木器被把玩后的光彩照人，沒有深厚的內(nèi)功和純樸的心，很難達(dá)到這樣的境界。換言之，寫母愛的散文仿佛是母親和子女的互照：在母親的鏡像中可看到子女的影子，在子女的寫作中映出母親的光輝。而在這樣的雙向互動(dòng)中，更顯示了搖曳生姿的感動(dòng)，一如李白筆下營(yíng)造的“三影共徘徊”意境。
對(duì)比、排比、呼喚、感嘆等修辭，成為改革開放以來(lái)寫母愛的中國(guó)散文的另一顯著特點(diǎn)。許多作品喜歡用“母親”與“子女”互相對(duì)比和映照的方式進(jìn)行表達(dá)，以增加情感的張力效果和強(qiáng)大的爆發(fā)力。如史鐵生的《我與地壇》、洪燭的《背影留給母親》、張煒的《人生麥茬地》、賈平凹的《我不是個(gè)好兒子》、莫言的《一個(gè)講故事的人》、肖鳳的《小久尋母記》、張潔的《世界上最疼我的那個(gè)人去了》、李小樹的《瘋娘》等都是如此。這樣的互相映照有時(shí)是順勢(shì)的，更多的則是逆勢(shì)的，但都起到了意想不到的效果。如葉傾城的《母愛，不能承受之輕》中的母子沖突，就是緣于雙方的不理解甚至是誤解：父親得了絕癥，醫(yī)療費(fèi)需要巨款。為了讓母親安心，也為了滿足自己的虛榮心，兒子謊稱費(fèi)用可以報(bào)銷，于是他投入了為藥費(fèi)奔波的艱辛之中；然而，母親見兒子不陪護(hù)爸爸，甚至在父親彌留之際都不在身邊，于是不認(rèn)這個(gè)兒子，并再也沒有原諒過(guò)他。這種對(duì)比所形成的巨大反差和強(qiáng)大張力，使母子間形成溝壑般的隔閡，但也增進(jìn)了兒子深沉的愛。作品寫道：“母親再也沒有原諒過(guò)他。而他，寧愿母親恨他薄情寡義，怨他不夠盡心盡力，他不介意母親恨他十惡不赦，只要這樣母親能宣泄老來(lái)喪夫的悲苦。他明白，罪，也是責(zé)任的一種，必須終生背負(fù)?！保?7）肖鳳的《小久尋母記》通過(guò)一冷一熱的母子之情，讓我們感到了情感的強(qiáng)大張力：母親自小拋棄女兒后再無(wú)音信，直到女兒50多了，她才苦盡甘來(lái)、如愿以償找到母親。然而，這種苦苦的思母之情，卻在相見母親的平淡中被消解了。留下的是關(guān)于母女之愛的強(qiáng)大反差。梅潔的《那一脈藍(lán)色的山梁》是一個(gè)呼喚母愛的作品，那一聲聲、一句句、一字字的啼血的呼聲，透過(guò)遙遠(yuǎn)的時(shí)空，邁過(guò)高高的山梁，進(jìn)入故鄉(xiāng)和母愛的回音壁中。作品寫“我”從外地奔喪回家，母親已經(jīng)逝去，看著棺木中的母親，這樣喊道：“起來(lái)呀，我的母親！這粗糙的、狹小的鬼地方何以能容你的寬厚、你的豪爽、你生生不息的勞苦？我母親宏大的、無(wú)邊的、細(xì)致的感情原本在滾滾流淌，何以凄涼的寂寞的被堵截在這里？坐起來(lái)！坐起來(lái)?。∽饋?lái)?。?！我的母親！你說(shuō)過(guò)了4月5月你到北方去。你起來(lái)，我們走。去北方，不去那鬼地方……”（28）在梅潔筆下，有設(shè)問、反問、感嘆、排比、復(fù)迭、省略，有的地方連續(xù)用三個(gè)嘆號(hào)，可謂一詠三嘆、千呼萬(wàn)喚，讀之令人斷腸。這既反映了作者的情真意切，也反映了一腔熱血從心中迸發(fā)而出，還包含了母女情深的難以言喻。這是感天動(dòng)地的靈魂敘事，這是一般散文或詩(shī)歌、小說(shuō)不能望其項(xiàng)背的。
還有的散文在寫母愛時(shí)，手法和風(fēng)格有所探索。這些作品受到現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義影響，有跳躍感，有對(duì)人生的虛無(wú)感，也有某些關(guān)于知“不知”的探求。如熊育群的《生命打工的窗口》，以近乎恍惚的眼神、靈魂丟失的情態(tài)、天問般的對(duì)答、肯定與否定的遲疑、生死界限的泯滅、得與失的追問、真與假的懷疑、明與暗的閃爍，來(lái)寫母親之死。從中可見超現(xiàn)實(shí)主義和印象主義的復(fù)雜斑影，這是一種具有復(fù)調(diào)敘事的散文風(fēng)格。
總之，改革開放以來(lái)的中國(guó)散文母愛敘事既有繼承又有創(chuàng)新發(fā)展，這對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是一個(gè)不可忽略的重要貢獻(xiàn)?？床坏絼?chuàng)新發(fā)展就會(huì)簡(jiǎn)單忽略這些散文的新意和價(jià)值，不重視繼承就會(huì)失去歷史感、文化意蘊(yùn)、民族情懷和人性深度。從歷史的長(zhǎng)河中打撈母愛散文的金質(zhì)，這既包括立足于創(chuàng)新性又離不開千古流傳下來(lái)的文化基因和密碼。像生了銹的農(nóng)具，只要我們的目光清新、觀念鮮活，即使是那些表面看來(lái)沒多少創(chuàng)新的母愛作品，依然能擦出生命的亮色與藝術(shù)的火星。問題的關(guān)鍵是，我們不能只用新和舊、創(chuàng)新與保守等二元論進(jìn)行研究，從而得出傳統(tǒng)散文沒多少價(jià)值的可怕結(jié)論。當(dāng)然，由于書寫母愛時(shí)容易造成情感失控，也容易進(jìn)入一種無(wú)限拔高的誤區(qū)，還容易失去必要的距離感，從而導(dǎo)致散文精品和經(jīng)典作品并不多見。這一情況在改革開放以來(lái)的中國(guó)散文中也同樣存在。這是需要加以注意和進(jìn)一步進(jìn)行研討的。
注釋：
（1）肖復(fù)興：《母親》，《夢(mèng)幻中的藍(lán)色》，第329頁(yè)，上海，文匯出版社，2001。
（2）王富仁：《〈芭蕉花〉序》，鄧九平、于海鷹編：《芭蕉花——憶母親》，第3頁(yè)，北京，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2000。
（3）冰心：《三寄小讀者》，第36、38頁(yè)，北京，少年兒童出版社，1981。
（4）劉慧英編：《林語(yǔ)堂自傳》，第272頁(yè)，南京，江蘇文藝出版社，1995。
（5）鄧九平、于海鷹編：《芭蕉花——憶母親》，第327頁(yè)，北京，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2000。
（6）張國(guó)龍主編：《真情感動(dòng)中國(guó)的36篇至情散文》，第91-92頁(yè)，天津，天津社會(huì)科學(xué)出版社，2005。
（7）兆一、葛正夫編：《我爸我媽》，第434頁(yè)，北京，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1998。
（8）林非主編：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文三百篇》第3卷，第1102頁(yè)，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003。
（9）兆一、葛正夫編：《我爸我媽》，第453、455-456頁(yè)，北京，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1998。
（10）肖復(fù)興：《母親》，《夢(mèng)幻中的藍(lán)色》，第338、348頁(yè)，上海，文匯出版社，2001。
（11）張國(guó)龍主編：《真情感動(dòng)中國(guó)的36篇至情散文》，第102、104頁(yè)，天津，天津社會(huì)科學(xué)出版社，2005。
（12）兆一、葛正夫編：《我爸我媽》，第332-333頁(yè)，北京，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1998。
（13）林非主編：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文三百篇》第1卷，第35-40頁(yè)，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003。
（14）席星荃：《生命深處的痛楚》，《散文·海外版》2008年第1期。
（15）鄧九平、于海鷹編：《芭蕉花——憶母親》，第184-185頁(yè)，北京，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2000。
（16）季羨林：《賦得永久的悔》，《光明日?qǐng)?bào)》1994年3月26日。
（17）史鐵生：《好運(yùn)設(shè)計(jì)》，第99-100頁(yè)，沈陽(yáng)，春風(fēng)文藝出版社，1995。
（18）兆一、葛正夫編：《我爸我媽》，第296頁(yè)，北京，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1998。
（19）彭學(xué)明：《娘》，濟(jì)南，山東文藝出版社，2018。本文引文均出于此。
（20）兆一、葛正夫編：《我爸我媽》，第495頁(yè)，北京，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1998。
（21）梅潔：《并非永生的渴望——梅潔散文選》，第63、64頁(yè)，天津，百花文藝出版社，1997。
（22）兆一、葛正夫編：《我爸我媽》，第497-502頁(yè)，北京，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1998。
（23）余秋雨：《為媽媽致悼詞》，《美文》2013年第2期。
（24）賈平凹：《風(fēng)里嗩吶》，第110頁(yè)，北京，中國(guó)戲劇出版社，1999。
（25）季羨林：《漫談散文》，《三真之境》，第3頁(yè)，深圳，海天出版社，2001。
（26）鮑爾吉·原野：《掌心化雪》，第101頁(yè)，長(zhǎng)春，吉林文史出版社，2000。
（27）張國(guó)龍主編：《真情感動(dòng)中國(guó)的36篇至情散文》，第104頁(yè)，天津，天津社會(huì)科學(xué)出版社，2005。
（28）梅潔：《并非永生的渴望——梅潔散文選》，第60頁(yè)，天津，百花文藝出版社，1997。
