致敬中國(guó)青年 禮贊青春中國(guó)
發(fā)揚(yáng)五四精神，堅(jiān)持人民文藝的方向
張 炯
習(xí)近平總書記號(hào)召要研究和學(xué)習(xí)五四精神的講話，具有十分重要的意義。在這篇內(nèi)涵豐富而言簡(jiǎn)意賅的講話中，他要求我國(guó)文藝工作者堅(jiān)持以人民為中心的方向，為人民貢獻(xiàn)文藝創(chuàng)作的精品，應(yīng)是我們發(fā)揚(yáng)五四精神的要義。
五四運(yùn)動(dòng)是愛國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)，也是張揚(yáng)新文化和新文學(xué)的運(yùn)動(dòng)。五四時(shí)代我國(guó)面臨深重的內(nèi)憂外患，淪為飽受屈辱的半封建半殖民地。因而革故鼎新以圖自強(qiáng)的愿望燃燒在廣大知識(shí)分子和年輕人的心中。當(dāng)時(shí)，新文化張揚(yáng)“科學(xué)”與“民主”兩面旗幟，各種新的思潮風(fēng)起云涌。從克魯泡特金的無(wú)政府主義到基爾特的社會(huì)主義，從杜威的實(shí)用主義到羅素的哲學(xué)以及進(jìn)德會(huì)的不酗酒、不嫖娼、不納妾的好人主義，莫不見于北京大學(xué)的廣告墻上。而馬克思主義也被陳獨(dú)秀、李大釗等先生在《新青年》上大力介紹。這跟1917年發(fā)生的俄國(guó)十月革命自然分不開，正如毛主席所說(shuō)：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思主義。”實(shí)際上在20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊O中山都曾接觸過(guò)馬克思主義。而十月起義則震驚了全世界，也擴(kuò)大了馬克思主義的影響。1918年在李大釗、鄧中夏等倡導(dǎo)下北京大學(xué)成立了馬克思主義學(xué)會(huì)和平民教育講演團(tuán)，不久又成立了共產(chǎn)主義小組。馬克思主義在全國(guó)的傳播，從思想上為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了準(zhǔn)備。人們會(huì)問(wèn)，在當(dāng)時(shí)風(fēng)云激蕩的各種思潮中，為什么馬克思主義會(huì)脫穎而出，被廣大的中國(guó)人民群眾所接受所實(shí)踐，從而奪取了中國(guó)民主革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)的勝利。
我以為，馬克思主義在我國(guó)的廣泛傳播和實(shí)踐，跟五四的時(shí)代精神并不矛盾，相反正是五四時(shí)代精神最好的繼承和發(fā)揚(yáng)。
作為五四時(shí)代精神的愛國(guó)自強(qiáng)、科學(xué)與民主，其精華在于，第一，所謂科學(xué)，就是追求真理，就是要求人們?cè)趯?shí)踐中尊重和認(rèn)識(shí)歷史和事物的客觀規(guī)律；第二，所謂民主，就是必須體現(xiàn)人民的意愿，為人民謀利益，全心全意為人民服務(wù)。而真正的愛國(guó)自強(qiáng)，就必須立足于人民，提高人民的民主意識(shí)，以科學(xué)知識(shí)武裝廣大的人民群眾，并動(dòng)員廣大的人民群眾為實(shí)現(xiàn)自己的美好理想而奮起斗爭(zhēng)。而我們知道，馬克思主義正是反映人類科學(xué)成果的文化結(jié)晶，是體現(xiàn)完整的科學(xué)的世界觀和方法論，也體現(xiàn)理論與實(shí)踐密切結(jié)合的、闡明世界歷史發(fā)展規(guī)律，把愛國(guó)主義與國(guó)際主義相結(jié)合，并指引人類走向解放的學(xué)說(shuō)。它深刻地體現(xiàn)了科學(xué)精神和民主精神，也深刻地體現(xiàn)了愛國(guó)主義精神。中國(guó)共產(chǎn)黨人正因?yàn)檎莆樟笋R克思主義學(xué)說(shuō)，并在實(shí)踐中不斷加以發(fā)展，才能夠戰(zhàn)勝各種困難和挫折，從而奪取一個(gè)又一個(gè)勝利。從而把半封建半殖民地的貧困積弱的舊中國(guó)，變?yōu)榻裉旄粡?qiáng)、民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化的新中國(guó)。
當(dāng)今世界既是經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的時(shí)代，也是中國(guó)特色社會(huì)主義蓬蓬勃勃不斷闊步前進(jìn)的時(shí)代，還是充滿各種矛盾與沖突的復(fù)雜的時(shí)代。我們要居安也要思危。我們作為文藝工作者，紀(jì)念五四和學(xué)習(xí)五四精神，當(dāng)然應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和繼承五四的時(shí)代精神，分清當(dāng)時(shí)時(shí)代思潮的主流與支流，真理與謬誤；更加努力學(xué)習(xí)馬克思主義，以馬克思主義的世界觀和方法論武裝自己，充分尊重歷史和事物的客觀規(guī)律。正如習(xí)近平總書記所指出的，要與時(shí)代同步，深刻認(rèn)識(shí)我們的時(shí)代，把握時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，同時(shí)要深入人民的生活，與廣大的人民群眾同命運(yùn)、共呼吸，努力使自己的作品更好地反映這個(gè)時(shí)代，更好地表達(dá)人民的心聲和愿望，擔(dān)當(dāng)時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，堅(jiān)持以人民為中心的文藝方向，為時(shí)代立傳，為人民造像，在習(xí)近平新時(shí)代特色社會(huì)主義思想的指引下，以自己的作品的正能量，迎接和促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，迎接和促進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大理想的實(shí)現(xiàn)。我以為，這樣才是對(duì)五四先輩和五四精神的最好的紀(jì)念。
五四的精神遺產(chǎn)
劉大先
20世紀(jì)初的中國(guó)目睹了一場(chǎng)由先進(jìn)知識(shí)分子引領(lǐng)的變革，在近現(xiàn)代歷史遞嬗中它所產(chǎn)生的影響深刻而廣遠(yuǎn)，這就是五四運(yùn)動(dòng)。作為一個(gè)具有持續(xù)影響力的五四包含了多樣的思想脈絡(luò)、知識(shí)譜系和行徑各異的走向，風(fēng)云際會(huì)，百家馳說(shuō)，它既是文學(xué)與文化革命，也是反帝與愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)是社會(huì)改造和精神上的啟蒙，在不同層面與維度呈現(xiàn)出“態(tài)度一致性”的面孔。
在由事件而衍生為象征的接受過(guò)程中，五四已經(jīng)成為一個(gè)酵母式的存在，為整個(gè)20世紀(jì)及其后世代提供了持續(xù)性的啟示與感召。五四的反帝、革命與啟蒙共識(shí)對(duì)其后文學(xué)形態(tài)的傳承創(chuàng)新，學(xué)術(shù)范式的變化置換，感覺(jué)與心理的分化轉(zhuǎn)型，倫理與道德的標(biāo)準(zhǔn)重建，思想與觀念的交鋒沖突，乃至整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型都有著標(biāo)志性的節(jié)點(diǎn)意味。
五四運(yùn)動(dòng)顯示了中西古今折沖樽俎的復(fù)雜性關(guān)聯(lián)，因應(yīng)著19世紀(jì)以來(lái)世界與中國(guó)社會(huì)整體秩序變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)局勢(shì)，承上啟下、縱承橫貫，既是中國(guó)文化萌蘗的自我發(fā)展，也是全球現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折的必然結(jié)果。它的駁雜印證了一個(gè)古老民族舊邦新命的艱難蛻變與鳳凰涅槃般的浴火重生。因而，它外顯為斷裂性的革命，但底質(zhì)里則是連續(xù)性的生長(zhǎng)，只有將其視為一個(gè)歷史進(jìn)行時(shí)的綿延過(guò)程，才能真正理解其之于今日的意義與價(jià)值。
五四運(yùn)動(dòng)在歷史前行之中通過(guò)戲劇性的方式，使得傳統(tǒng)的天下式帝國(guó)晚期的過(guò)渡時(shí)代終結(jié)，進(jìn)而邁入了現(xiàn)代中國(guó)，此后的革命中國(guó)和改革開放中國(guó)的一系列歷史實(shí)踐，都在延續(xù)著并未終結(jié)的現(xiàn)代歷史。這個(gè)過(guò)程充滿曲折、迂回、艱辛、血與火、挫折與教訓(xùn)、光輝與榮耀，而終歸匯入到中華民族偉大復(fù)興的殊途同歸之中。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，五四留下的是普遍性的精神饋贈(zèng)，今天我們依然能夠從中不斷汲取其賡續(xù)不絕的營(yíng)養(yǎng)。對(duì)于從事文學(xué)創(chuàng)作與研究的人而言，剝離五四時(shí)期具體的觀念與學(xué)說(shuō)，它的遺產(chǎn)有其超越時(shí)空的共通性和一致性，可以歸結(jié)為三個(gè)方面。
一、青春與創(chuàng)新。作為以青年為主力的運(yùn)動(dòng)，五四重新塑造了青春中國(guó)的形象，并且改寫了中國(guó)和世界文化的走向和歷史的進(jìn)程。五四一代人勃然煥發(fā)的博大而強(qiáng)勁的生機(jī)，以大刀闊斧的魄力革新既有的文化觀念與程式，撲面而來(lái)的是乳虎嘯谷、奇花初胎的勇氣、自信與創(chuàng)造性?？梢哉f(shuō)新文化就是內(nèi)蘊(yùn)激情的青春文化，新文學(xué)就是擯棄腐朽的青春文學(xué)，它以“后喻”的方式為彼時(shí)衰敗的中國(guó)注入新鮮的血液，以反傳統(tǒng)的面目開創(chuàng)了求新求變的現(xiàn)代傳統(tǒng)，為此后的一系列革命與建設(shè)做了思想與干部上的準(zhǔn)備。
二、理想與實(shí)踐。“德先生”與“賽先生”作為五四時(shí)代的兩大基本邏輯奠定了變革中國(guó)的基礎(chǔ)，彼時(shí)的民主精神不僅是現(xiàn)實(shí)中民眾地位的提升，在觀念層面更是兼容并包的話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域，資產(chǎn)階級(jí)革命派的三民主義，改良派的實(shí)用主義、基爾特主義，小資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)政府主義、民粹主義、新村主義、工讀互助主義等不同的思想流派，都在混亂而活躍的語(yǔ)境中搶奪自己的信徒，而最終馬克思主義成為歷史的選擇。這恰是科學(xué)精神的體現(xiàn)，是唯物與辯證實(shí)踐中的選擇。主義的背后是理想與信仰的支撐，它結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，以積極的進(jìn)取精神吸收古今中外各種有益的精神文化遺產(chǎn)，“或使用，或存放，或毀滅”，開創(chuàng)出國(guó)民的、寫實(shí)的、社會(huì)的文學(xué)傳統(tǒng)，并獲取了現(xiàn)代中國(guó)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而在想象與實(shí)踐并行之中新造舊邦，建構(gòu)了中華民族的命運(yùn)共同體。
三、社會(huì)關(guān)切與民眾路線。憂國(guó)憂民、文以載道的社會(huì)關(guān)切是五四運(yùn)動(dòng)的道德底色。五四是一個(gè)“眼光向下的革命”，先進(jìn)知識(shí)分子普遍意識(shí)到勞工的神圣，與工農(nóng)相結(jié)合的必要性，為后來(lái)共產(chǎn)黨的人民民主路線開榛辟莽，也被歷史證明是一條行之有效而合乎最廣大利益的道路。扎根人民，為人民與國(guó)家探索與奮斗，是五四精神貫穿而下的優(yōu)良傳統(tǒng)。
及至今日，在文化多元和消費(fèi)主義的潮流中，各種新的思潮此起彼伏，啟蒙與現(xiàn)代性的規(guī)劃仍然是有待完善的歷史使命，而中國(guó)認(rèn)同與主流價(jià)值觀的確立也依然是新時(shí)代的重大命題，這一切都促使我們不斷回溯五四的源頭活水。源頭既清，波瀾自闊，不忘初心，方得始終，繼承五四的精神遺產(chǎn)并將其發(fā)揚(yáng)光大，既是歷史的禮物也是未來(lái)的期許。
以青年精神為新時(shí)代賦形
李宏偉
新時(shí)代，充實(shí)新內(nèi)涵的青年精神是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的建設(shè)力量，為一個(gè)時(shí)代的歷史進(jìn)程賦形。
青年精神當(dāng)然和年齡有關(guān)，不管其上限是40歲或45歲，還是將來(lái)哪怕推移到80歲，總會(huì)有個(gè)界限。界限的這一邊，生命機(jī)能蓬勃強(qiáng)盛，人生經(jīng)驗(yàn)尚未成為負(fù)累，時(shí)間在心理上總是無(wú)窮無(wú)盡，未來(lái)還有諸多可能性等待去實(shí)現(xiàn)。因此，青年精神首先沒(méi)有成見，不拘成法，以新生的飽含熱情的目光看待周遭的世界，這是發(fā)現(xiàn)的眼睛，哪怕在老生常談中，也能發(fā)現(xiàn)力量的胚芽。因此，青年精神敢于創(chuàng)造。在文學(xué)中，不管是新的形式、語(yǔ)言，還是重新想象、理解世界的方式，青年精神都愿意都走上一條新路，都敢于在這條路上一直走下去。書寫風(fēng)云際會(huì)的偉大時(shí)代，發(fā)現(xiàn)與勇敢甚至是決定性的品質(zhì)。
青年精神又不僅僅和年齡有關(guān)，甚至要說(shuō)，青年精神和年齡的關(guān)系不大，年齡不過(guò)是它的數(shù)字表征。真正的青年精神是始終擁有學(xué)習(xí)的意愿與能力，是保持個(gè)體強(qiáng)勁的生長(zhǎng)性，是將精神世界打開，不斷反觀已有，從不拒絕未來(lái)，以極其良好的胃口吸納豐沛的營(yíng)養(yǎng)，將以往的經(jīng)驗(yàn)都視作前行的參照，始終拓展精神世界的邊界，從不故步自封，從不裹足不前。真正的青年精神，從來(lái)都不拘泥于一己的世界，也從來(lái)都不沉溺于小情調(diào)小悲歡，它需要聽到世界的聲音，也需要向世界發(fā)出自己的聲音，在一來(lái)一回的互動(dòng)中，既廓清世界的面目，也確立自身的位置。沒(méi)有人是一個(gè)孤立的點(diǎn)，他必然與他人相結(jié)構(gòu)，他也應(yīng)該在連續(xù)的時(shí)間、歷史中，找到屬于自身的連綿不絕的波浪，窮盡畢生之力讓自己匯入其中，青年精神即是殫精竭慮對(duì)這一連續(xù)性的明確與探尋。
因此，青年精神必然要求與無(wú)窮的遠(yuǎn)方、無(wú)數(shù)的人民建立聯(lián)系，必然要求毫不懈怠地對(duì)生活的所有角落、對(duì)每個(gè)人的每一行為予以積極的理解，必然要求在最根本最重要的意義上，站在肯定的一邊，發(fā)現(xiàn)光的力量。書寫也絕不是被動(dòng)的天然帶著旁觀意味的記錄，而首先是參與建設(shè)的熱情，是對(duì)一種責(zé)任的辨認(rèn)與承擔(dān)。回看以往，有“為天地立心，為生民立命；為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”這樣的責(zé)任認(rèn)領(lǐng)。來(lái)到當(dāng)下，有“以文化人、以文育人、以文培元”這樣的使命要求。身處偉大的時(shí)代，經(jīng)歷前所未有的變化，見證民族的復(fù)興，青年精神不僅僅需要敞開寫作之心，理解這個(gè)時(shí)代的要義與具體，它更要求借助一切現(xiàn)有的條件，積攢足夠的能量，找準(zhǔn)寫作的入口，把握寫作的力度，以寫作為時(shí)代賦形，用文字找到、發(fā)現(xiàn)、定義新時(shí)代足堪傳誦的形象，以留下這個(gè)磅礴時(shí)代奮進(jìn)的證據(jù)。
致敬中國(guó)青年 禮贊青春中國(guó)
李舫
1919年5月4日，中華民族危難之際，數(shù)千名愛國(guó)青年代表沖破軍警阻撓，懷抱“中國(guó)向何處去？”的深刻追問(wèn)和思考，高呼“國(guó)土不可斷送、人民不可低頭”、“廢除二十一條，拒絕在巴黎和約上簽字”，云集北京天安門，表達(dá)他們的愛國(guó)激情，一場(chǎng)席卷了千百萬(wàn)民眾的五四運(yùn)動(dòng)就此爆發(fā)。如同平地一聲春雷，五四運(yùn)動(dòng)喚起了人們對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)切，喚起了人們對(duì)新思想新文化的向往和追求，成為那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。
時(shí)光流逝，百年往矣。五四運(yùn)動(dòng)的狂飆與吶喊雖已散去，然而，愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神卻一直沉浸在中華民族奮斗的血脈里，激蕩成變革歷史的滾滾洪流，標(biāo)注為一個(gè)民族的精神坐標(biāo)。在五四精神激勵(lì)下的中國(guó)人民，為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量的努力從未停息。
五四運(yùn)動(dòng)是近代以來(lái)中華民族追求民族獨(dú)立和發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中具有里程碑意義的大事件。4月30日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上發(fā)表重要講話，高度評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義和時(shí)代價(jià)值：五四運(yùn)動(dòng)以全民族的力量高舉起愛國(guó)主義的偉大旗幟，以全民族的行動(dòng)激發(fā)了追求真理、追求進(jìn)步的偉大覺(jué)醒，以全民族的搏擊培育了永久奮斗的偉大傳統(tǒng)。
“三個(gè)偉大”意味深長(zhǎng)，是新時(shí)代中國(guó)奮進(jìn)的宣言書。將五四運(yùn)動(dòng)置于中華民族5000多年文明史、中國(guó)人民近代以來(lái)170多年斗爭(zhēng)史、中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史中來(lái)認(rèn)識(shí)和把握，才能充分理解愛國(guó)主義偉大旗幟的精神偉力；將五四運(yùn)動(dòng)置于中國(guó)的政治史、思想史、文化史、社會(huì)史等各個(gè)領(lǐng)域，充分總結(jié)歷史規(guī)律，完整揭示歷史趨勢(shì)，才能明白民族覺(jué)醒的歷史意義；將五四運(yùn)動(dòng)置于中華民族偉大復(fù)興的征程中，才能讀懂永久奮斗偉大傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值。
從五四運(yùn)動(dòng)出發(fā)，中國(guó)青年以浩然正氣奏響了蕩氣回腸的愛國(guó)主義壯歌。自五四運(yùn)動(dòng)開始，青年學(xué)生開始看到自身存在的弱點(diǎn)，明白在改造社會(huì)的同時(shí)也需要改造自己。他們沖破以往知識(shí)分子的狹小圈子，接觸社會(huì)，走進(jìn)人民中間，提出要把“小我”融于“大我”之中，開辟了一個(gè)更加廣闊的新天地。這個(gè)新天地，就是毛澤東同志所說(shuō)的，“一定要把舊中國(guó)改造為新中國(guó)。這就是我所希望于你們的”。而今，一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，一代又一代青年秉承五四精神，以愛國(guó)主義為指引，立鴻鵠志、做奮斗者，在革命、建設(shè)、改革的歷程中，在中華民族偉大復(fù)興的道路上貢獻(xiàn)著青春的力量。
從五四運(yùn)動(dòng)出發(fā)，中國(guó)人民以蓬勃偉力推動(dòng)著波瀾壯闊的歷史進(jìn)程。20世紀(jì)初，傳入中國(guó)的新思潮中，有社會(huì)主義、無(wú)政府主義、工團(tuán)主義、國(guó)家主義、自由主義，各流派各學(xué)說(shuō)紛紜復(fù)雜，都曾在社會(huì)上產(chǎn)生過(guò)不小的影響。經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)洗禮，越來(lái)越多的中國(guó)先進(jìn)分子懷著強(qiáng)烈的正義感和歷史使命感，集合在馬克思主義旗幟下，他們認(rèn)為，只有把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為奮斗目標(biāo)才能救中國(guó)。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下，深刻改變了近代以來(lái)中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局。
從五四運(yùn)動(dòng)出發(fā)，中華民族以?shī)^勇之姿創(chuàng)造了舉世矚目的偉大奇跡?！扒嗄昱d則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”。一代又一代青年以追求真理，追求進(jìn)步，“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”，在救亡圖存、振興中華的歷史洪流中譜寫了一曲曲感天動(dòng)地的青春樂(lè)章，在站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的征程中，切實(shí)肩負(fù)起時(shí)代賦予的使命，推動(dòng)了中國(guó)的文明進(jìn)步、發(fā)展繁榮。
一代人有一代人的長(zhǎng)征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。讓我們致敬中國(guó)青年，禮贊青春中國(guó)！五四運(yùn)動(dòng)宛如一條精神的航道，從昨天走到今天，讓歷史走向未來(lái)。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)青年的歷史使命，是中國(guó)人民的青春記憶，是中華民族的精神財(cái)富和力量源泉。今天，我們站在歷史的新起點(diǎn)，須以青春之我、奮斗之我，在中華民族復(fù)興的接力跑中跑出好成績(jī)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)青春和力量。
