文化傳統(tǒng)與生活智慧
但凡古老的民族，都有自己的文化傳統(tǒng)。由于時(shí)代的發(fā)展以及由此帶來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)話(huà)題的差異性，現(xiàn)代人對(duì)于自己的文化傳統(tǒng)，大都有著不可避免的距離感和生疏感。對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，這一問(wèn)題尤甚。自近代以來(lái)，“古今中西”的取法向度一直影響著我們的現(xiàn)代化進(jìn)程。回顧歷史，不容置疑的是，在遭遇民族危亡的關(guān)頭，我們采取了諸多向西看、效法西方的應(yīng)對(duì)策略。這導(dǎo)致我們從態(tài)度上、思想上、行動(dòng)上，都呈現(xiàn)出了忽視乃至敵視自身文化傳統(tǒng)的傾向。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，這種思想傾向事實(shí)上形成了很強(qiáng)的社會(huì)潮流。這其中，既包括像“五四”運(yùn)動(dòng)那樣不得已而與傳統(tǒng)文化的割斷，也包括“文革”當(dāng)中對(duì)古代文化盲目的大肆破壞?？傊袊?guó)的傳統(tǒng)文化，一度整體性地、灰暗沉寂地遠(yuǎn)離了我們；在我們與傳統(tǒng)文化之間，出現(xiàn)了既深且廣的文化斷裂。新時(shí)期以來(lái)，全民族振興中華的愿望強(qiáng)烈，繼之經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，民族自信漸漸得以重振，民眾接續(xù)文化傳統(tǒng)的呼聲日漸高漲。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，人們?nèi)找嫔钋械馗惺艿剑切缀醣煌鼌s的、來(lái)自傳統(tǒng)文化深處的精神理念、審美意境、倫理道德，并沒(méi)有真正掩埋于歷史的塵埃，而是以某種文化符碼的方式悄然隱沒(méi)在不同層次的文化需求當(dāng)中。對(duì)于生活在現(xiàn)代世界中的人而言，物質(zhì)領(lǐng)域的不斷豐沛并沒(méi)有完全涵蓋人的所有需求與向往。尤其是在精神層面上，消費(fèi)與娛樂(lè)的不斷升級(jí)，并不意味著人生價(jià)值與生命意義的充分滿(mǎn)足與實(shí)現(xiàn)。人與人、人與社會(huì)、人與世界之間的沖突隔閡在現(xiàn)代化的當(dāng)下，甚而愈加顯明。在這樣的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化重新進(jìn)入到人們的視野，并且在思想和精神層面上引發(fā)了強(qiáng)烈的震蕩。從《百家講壇》到《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》 ，從《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》到《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》 ，從《國(guó)寶探秘》到《國(guó)家寶藏》 ……悠久的文化傳統(tǒng)猶如一股清泉，在現(xiàn)代傳播媒體的助力下，流向千家萬(wàn)戶(hù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化以一種更加樸實(shí)真切的方式，進(jìn)入到了現(xiàn)代人的生活空間，以其豐厚的文化內(nèi)涵不斷充實(shí)、提升著當(dāng)下的精神空間。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是極為龐雜的，我們除了要不斷汲取其中的精神營(yíng)養(yǎng)，也要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行一定的清理與反思。所以，如今，俯下身子去翻檢、審視傳統(tǒng)文化，不僅是時(shí)代的一種需求，更是出于民眾真實(shí)而迫切的內(nèi)心需要。
就普通人的期待而言，我們所要汲取的精神營(yíng)養(yǎng)，當(dāng)然是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分：是“精華”而非“糟粕” ?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化”這個(gè)說(shuō)法成立的前提，是要在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)過(guò)有目的的認(rèn)真選擇。我們當(dāng)今所說(shuō)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要是指?jìng)鹘y(tǒng)文化當(dāng)中，那些富含正義、善意、智慧等具有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的正向因素的內(nèi)容；以及在此基礎(chǔ)上，那些對(duì)于社會(huì)的文明、穩(wěn)固、凝聚，具有積極作用的因素。當(dāng)然，并非產(chǎn)生于晚近的文化一概不及傳統(tǒng)文化，我們所以要對(duì)傳統(tǒng)文化給予特殊的尊重，是因?yàn)?，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了相對(duì)漫長(zhǎng)的時(shí)間考驗(yàn)，其所具有的正向因素的能量得到了更為充分的證實(shí)與確認(rèn)，認(rèn)同度高，這是它獨(dú)特的優(yōu)長(zhǎng)。無(wú)視這些具有特殊意義的寶貴財(cái)富，要么是盲目，要么是短視。客觀地說(shuō)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，確實(shí)存在著歷久彌新的東西，存在著在認(rèn)識(shí)水平上不易超越的東西。正是由于這些璀璨的文化傳統(tǒng)的世代流布，中華民族才得以在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，飽受劫難而延續(xù)至今。
從文化心理的角度來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)人的影響是深刻而持久的。禮樂(lè)文化的典章制度、儒家傳統(tǒng)的倫理道德、道家修養(yǎng)的隱逸超脫、佛學(xué)經(jīng)典的慈濟(jì)普度……都構(gòu)成了中華文化宏闊寬和、綿延持續(xù)的思想體系。這些思想流韻廣遠(yuǎn)，不僅覆蓋了整個(gè)中華文明圈，更是在時(shí)間的長(zhǎng)河中，淬煉出了穩(wěn)固的價(jià)值觀念，成為中華民族普遍遵循的價(jià)值準(zhǔn)則。在傳統(tǒng)文化的價(jià)值譜系中，個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家，乃至于宇宙萬(wàn)物，息息相關(guān)，彼此依存。文化教養(yǎng)的關(guān)鍵是個(gè)人的修養(yǎng)，而個(gè)人修養(yǎng)又由內(nèi)及外地輻射到家庭、社會(huì)與國(guó)家。就此而言，內(nèi)涵是外延的基礎(chǔ)，文德是武功的基礎(chǔ)。這種文化與價(jià)值的同心圓不僅延續(xù)了傳統(tǒng)，更開(kāi)拓了疆域，使得中華民族大一統(tǒng)的文化格局在幾千年間未曾斷絕。廟堂之高與江湖之遠(yuǎn)，在文化意義上是沒(méi)有隔閡的。家國(guó)情懷與日用灑掃之間是彼此貫通的。因此，傳統(tǒng)文化的要義不僅能夠貫穿于政治社會(huì)空間，同時(shí)也能貫注于日常生活的方方面面，成為“生活智慧”的典范。就生命價(jià)值與人生意義的參悟而言，不管哪個(gè)時(shí)代，哪個(gè)社會(huì)，都會(huì)對(duì)其進(jìn)行執(zhí)著往復(fù)的探索。畢竟，在人的一生之中，春夏秋冬、柴米油鹽、生老病死的種種境況，古今其實(shí)并無(wú)太多的不同。面對(duì)古今恒有的“不得意之事” ，面對(duì)古今同一的生命逆旅與挫折，我們不僅能聽(tīng)到悲聲嗟嘆，同時(shí)也能聽(tīng)到壯語(yǔ)豪言。這就是為何我們聽(tīng)到“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”的嘆息時(shí)難免悲戚與共，而當(dāng)我們聽(tīng)到“道大，天大，地大，人亦大”的昂揚(yáng)詞句之時(shí)，亦會(huì)欣然所動(dòng)，備受鼓舞的原因。在傳統(tǒng)文化的智慧寶典中，我們可以獲取無(wú)數(shù)的這樣的教益與感動(dòng)。
例如，中國(guó)古代的文學(xué)經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》 ，以原生態(tài)的方式留存著中華民族古老的文化風(fēng)貌與民族心理。其文辭不僅古雅流麗，更對(duì)我們當(dāng)下的生活充滿(mǎn)著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。 《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·十畝之間》中寫(xiě)道：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮” 。說(shuō)的是采桑姑娘勞動(dòng)一天下來(lái)，極度疲憊。走在回家的路上，步子沉重而緩慢，心里卻有著無(wú)限的歡快：好的年景不就是從這日復(fù)一日的辛勞中來(lái)的嗎？這種埋藏在日常勞作中的生命歡欣，而今讀來(lái)真是滿(mǎn)耳的溫馨恬淡，卻又顯現(xiàn)出了先人生生不息的生命情懷。對(duì)于日日奔波忙綠在鋼鐵水泥森林中的我們來(lái)說(shuō)，怎能不是一種隔著時(shí)間長(zhǎng)河的鼓舞體認(rèn)？ 《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》一篇在千百年間，引發(fā)無(wú)數(shù)人的追慕與癡迷。其中寫(xiě)道：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。 ”追尋“伊人”的道路并不容易，甚至有重重的艱難險(xiǎn)阻。但是她所代表的人生理想的追求與希望，卻始終在煙波浩渺中佇立前方。這就給人帶來(lái)了無(wú)窮的想象和憧憬。順暢也罷，曲折也罷，人生道路中的迷茫困頓在這些詞句中顯得真實(shí)而生動(dòng)。追尋理想的行動(dòng)與信念在這些詞句中也清晰可見(jiàn)。在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，我們可以看到，人生固然是充滿(mǎn)艱苦的，但人生也并不缺乏歡樂(lè)，關(guān)鍵是人可以通過(guò)自己的努力去尋找、創(chuàng)造快樂(lè)。這些快樂(lè)包括：勞動(dòng)是會(huì)有收獲的，愛(ài)是能被理解的，美是會(huì)受到傾慕的，善意是會(huì)有回報(bào)的！所以， 《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇啟發(fā)人們，在生活中，碰壁了，被誤解了，失敗了，都不要灰心，要對(duì)自己走的路有信心，對(duì)自己的努力有信心，要對(duì)人間的道義有信心，要對(duì)善良與美好所具有的強(qiáng)大感召力有信心。這些真誠(chéng)地面對(duì)生活，解決生活難題，直面生命意義的詩(shī)章，以及他們所煥發(fā)出來(lái)的生命教義，恰恰是《詩(shī)經(jīng)》數(shù)千年來(lái)始終沒(méi)有斷絕的文化魅力。當(dāng)然，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中，還有許多充滿(mǎn)人生智慧的作品。例如《老子》當(dāng)中“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”的辯證思維，不僅蘊(yùn)含著發(fā)人深省的人生哲理，更能夠在許多細(xì)致入微處給我們帶來(lái)生活的教益。例如， 《老子》中論及應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待自己的時(shí)候，有這樣的言論“是以圣人自知，不自見(jiàn)；自愛(ài)，不自貴” ，這是在教導(dǎo)我們，人要有自知之明：既明了自己的長(zhǎng)處，也明了自己的短處；不高估自己，尤其是不驕縱自己，這才能夠不斷修正自己的過(guò)失與不足，不斷自新，才有可能尋得安穩(wěn)的立身之地。 《老子》還以為，人的物質(zhì)欲望過(guò)度膨脹，往往會(huì)讓人生增添羈絆與陷阱：“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎” ，“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡” 。如果一個(gè)人能夠懂得這些道理，自覺(jué)節(jié)制物欲，不走極端，其人生就有可能結(jié)出原本應(yīng)有的更加豐富而繁盛的花朵。 《老子》還主張，“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大” 。因此，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)應(yīng)做之事，不必挑肥揀瘦，不要輕視所謂的易為之事、小事。只有把細(xì)微之事做好，才能有本領(lǐng)做大事。往往積眾多的細(xì)微之事，也就成了大事。成事與否，不在大小，而貴在踏實(shí)、有恒。
可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化的精神力量與價(jià)值要義在歷經(jīng)千年的流轉(zhuǎn)中，沉淀在了我們的血脈和基因當(dāng)中，構(gòu)成了中華民族文化認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同的重要組成部分。不論是在政治、經(jīng)濟(jì)還是在制度、社會(huì)的方方面面，都埋藏著諸多傳統(tǒng)文化的因子與力量。在我們當(dāng)下的日常生活中，來(lái)自于傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)與文化教益，亦不斷通過(guò)多種形式進(jìn)入我們的文化空間，活躍在我們的思想空間。這就尤其需要我們沉潛下來(lái)，耐心細(xì)致地對(duì)其進(jìn)行閱讀和體認(rèn)。時(shí)代變化的是物質(zhì)的載體，而非內(nèi)在的思想傳承與文化情感。在深入的涵泳與辯證的考量中，我們一定能夠重新接續(xù)孕育了眾多經(jīng)典的文化傳統(tǒng)，也一定能夠在文化經(jīng)典的智慧啟發(fā)中，提升對(duì)于時(shí)代的判斷，對(duì)于生命的體悟，對(duì)于價(jià)值的思考。
