中華詩(shī)歌復(fù)興獻(xiàn)言
清沈德潛編《古詩(shī)源》，最后一首詩(shī)是無(wú)名氏的《雞鳴歌》。開(kāi)篇歌曰：“東方欲明星爛爛，汝南晨雞登壇喚……”我樂(lè)觀地認(rèn)為“汝南”的這只報(bào)曉的“晨雞”又將高視闊步，雄健“登壇”，響亮地喚來(lái)又一個(gè)星光燦爛的詩(shī)歌時(shí)代，這就是21世紀(jì)中華詩(shī)歌的偉大復(fù)興。
“晨雞”乃“神雞”也，誰(shuí)說(shuō)不是呢？
詩(shī)歌的現(xiàn)代化，重要的是思想觀念的現(xiàn)代化。
看來(lái)這只“晨雞”雖然具有“神性”，已經(jīng)孵化成熟，但她還沒(méi)有破殼，還要啄破包裹在自己身上的胎衣和硬殼，才能引吭高歌，一顯風(fēng)釆。那么，到底是些什么樣的東西附著或是包裹在今天的詩(shī)歌身上，需要我們?nèi)プ钠颇?？我歸納了一下，主要有如下四點(diǎn)。
要啄破由文言文轉(zhuǎn)變到白話文的“語(yǔ)言”障礙，實(shí)現(xiàn)中華詩(shī)歌的當(dāng)代寫(xiě)作
無(wú)論傳統(tǒng)舊詩(shī)還是自由體新詩(shī)，都面臨著一個(gè)當(dāng)代詩(shī)歌語(yǔ)言的重新認(rèn)識(shí)與時(shí)代轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。
對(duì)于舊體詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，承繼的是文言文寫(xiě)作傳統(tǒng)。五四以后白話文對(duì)文言文的全面覆蓋，今天白話文生態(tài)已經(jīng)形成。如果舊體詩(shī)歌寫(xiě)作仍然運(yùn)用文言文，不僅自己感到別扭，還會(huì)給今天的閱讀產(chǎn)生語(yǔ)言障礙。我以為今天的舊體詩(shī)詞還是要堅(jiān)持當(dāng)代語(yǔ)境下的寫(xiě)作。舊體詩(shī)詞的“舊”，主要表現(xiàn)在平仄格律的“舊”、詩(shī)詞體制的“舊”，其他東西，都要隨時(shí)代變化而變化?？傊且姓Z(yǔ)言的當(dāng)代面貌。
對(duì)于今天的自由體新詩(shī)而言，同樣需要深度認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)。從詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)講，不能不承認(rèn)幾千年來(lái)的中華詩(shī)歌實(shí)踐，其觸須伸向了各個(gè)領(lǐng)域，也抵達(dá)了種種可能的高度。它所創(chuàng)造的詩(shī)歌語(yǔ)言形式其美學(xué)價(jià)值是不容忽視的，也是深入人心的。上世紀(jì)末葉，西方先鋒文學(xué)藝術(shù)式樣在華夏大地上閃亮登場(chǎng)，進(jìn)行了充分的演示，用力不可謂不大。文學(xué)方面，小說(shuō)語(yǔ)言的重新解構(gòu)，朦朧詩(shī)的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)；美術(shù)方面，行為藝術(shù)大行其道；建筑設(shè)計(jì)方面，各種怪式建筑層出不窮。如此一來(lái)中華大地就出現(xiàn)了“唱歌不是用來(lái)聽(tīng)的，而是用來(lái)尖叫的”，“衣服不是用來(lái)穿的，而是用來(lái)行走的”等等這么一些“超現(xiàn)實(shí)主義”的視聽(tīng)奇觀，真正的令人嘆為觀止。但是結(jié)果如何呢？結(jié)果還是絕大多數(shù)作家、詩(shī)人、建筑師設(shè)計(jì)師等，又理智地回歸到文學(xué)及其他門(mén)類的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。
要啄破生產(chǎn)方式和生活方式的急劇變革附著在詩(shī)歌身上的不適應(yīng)癥候，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的當(dāng)代文明寫(xiě)作
中國(guó)社會(huì)從農(nóng)耕社會(huì)跨入工商社會(huì)、信息社會(huì)用了不過(guò)30多年時(shí)間。一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，人雖然到了今天，但許多想法卻還留在昨天。也就是人的身體雖然進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，但是不少思想觀念還停留在農(nóng)業(yè)社會(huì)，尤其對(duì)于70年代以前出生的詩(shī)人更是這樣。今天科技創(chuàng)新、社會(huì)發(fā)展快得令人頭暈?zāi)垦?。農(nóng)耕社會(huì)遺留在人體內(nèi)的“觀念固化物”是不容易清除掉的，它甚至伴其終生。而人都有懷舊的情結(jié)，詩(shī)人尤甚。這就事實(shí)上妨礙了詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代性。
中華舊體詩(shī)歌是從農(nóng)耕文明的土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的，因?yàn)榕f體詩(shī)歌活潑的生命力，傳統(tǒng)對(duì)于今天仍然有一種強(qiáng)大的影響力與覆蓋力。傳統(tǒng)是一雙無(wú)形的巨手，某種程度上仍然操控著今天的舊體詩(shī)歌寫(xiě)作。以至于我們今天的不少舊體詩(shī)歌寫(xiě)作者還是習(xí)慣于傳統(tǒng)思維，念茲在茲的還是小橋流水，梅蘭竹菊等詩(shī)歌意象。但是一個(gè)令人痛苦的事實(shí)是，對(duì)于今天的大多數(shù)詩(shī)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)回不了“老家”。老房子已經(jīng)拆光了，再也見(jiàn)不到煙熏火烤的土坯墻壁，也聽(tīng)不到吱嘎作響的木門(mén)聲了。如果有，那也只是旅游景點(diǎn)的刻意裝飾，是一只湖南湘陰電烤爐烤出來(lái)的涂滿了法國(guó)花粉的“馬家窯彩陶罐”。而顯然這不是你要去的“老家”?！袄霞摇敝辉谀愕南胂笾?，甚至有些奢侈的“夢(mèng)鄉(xiāng)”。
在已經(jīng)跨進(jìn)工商文明、城市文明、信息文明的時(shí)代門(mén)檻，并且已經(jīng)生活了不少時(shí)日后，我們的詩(shī)歌思維是不是也要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變呢？回答當(dāng)然是肯定的。這就需要我們的詩(shī)人用全新的當(dāng)代視角來(lái)打量詩(shī)歌。特別是要強(qiáng)健詩(shī)人的脾胃來(lái)消化經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)現(xiàn)代化。在莊稼的無(wú)土栽培已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的今天，詩(shī)歌的生長(zhǎng)土壤無(wú)疑也要做到“有土能生長(zhǎng)”，“無(wú)土也能生長(zhǎng)”，具體說(shuō)就是要在“當(dāng)代文明”的營(yíng)養(yǎng)液里生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果。
但是進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)后，詩(shī)歌是不是就一定得是硬邦邦、冷冰冰，沒(méi)有柔軟、沒(méi)有生意、沒(méi)有溫度，面目可憎的那一種呢？回答當(dāng)然是否定的。一方面我們看到，人可以改變生產(chǎn)條件；但另一方面我們也要知道，人雖然很能，對(duì)于無(wú)窮的宇宙時(shí)空而言，怎么著都是小打小鬧。人無(wú)法根本改變自然。大自然仍然超越人而存在著。把眼睛放大里看，放遠(yuǎn)里看，我們居住的星球，其實(shí)沒(méi)有太大的變化。我們要改變的，只是觀察世界的那一雙眼睛和感知世界的那一顆心靈。發(fā)現(xiàn)自然、貼近自然、回歸自然，從自然中吸取愛(ài)的源泉和生命的力量，任何時(shí)候都是詩(shī)歌創(chuàng)作所必需的。
要啄破詩(shī)歌創(chuàng)作的理論局限，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)理論與西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)理論成果共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的詩(shī)歌創(chuàng)作理論自覺(jué)
無(wú)論是舊體詩(shī)詞還是自由體新詩(shī)都面臨一個(gè)理論局限性的問(wèn)題。今天的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作主要吸收的還是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)理論的營(yíng)養(yǎng)與指導(dǎo)。是“詩(shī)言志”“思無(wú)邪”，是“大音希聲、大象無(wú)形”，是《文賦》《詩(shī)品》，是《文心雕龍》《六一詩(shī)話》，是《滄浪詩(shī)話》《蕙風(fēng)詞話》《人間詞話》等。而今天的自由體新詩(shī)，因?yàn)槭侵苯訌奈鞣揭浦策^(guò)來(lái)的，主要吸收的是西方文學(xué)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)和指導(dǎo)。是丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》，是弗洛伊德的精神分析法，以及各種名目繁多的“主義”，如“形式主義”“結(jié)構(gòu)主義”“解構(gòu)主義”“后現(xiàn)代主義”，還有“現(xiàn)代派”“印象派”“魔幻派”等等，不一而足。
客觀地說(shuō)，無(wú)論是東方的文學(xué)藝術(shù)理論還是西方的文學(xué)藝術(shù)理論，都是人類文明的偉大成果，都應(yīng)當(dāng)受到應(yīng)有的尊重。中國(guó)文學(xué)理論與傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐相互促進(jìn)，產(chǎn)生了屈原、李白、杜甫、陶淵明、蘇東坡、李清照、辛棄疾、納蘭性德、郁達(dá)夫、毛澤東等等一大批或偉大或杰出的詩(shī)人，各個(gè)時(shí)代也都產(chǎn)生了同樣或偉大或杰出的詩(shī)歌作品，出現(xiàn)了唐詩(shī)宋詞元曲三座文學(xué)高峰。中華五千年文明歷萬(wàn)劫而不衰，詩(shī)歌所起的作用，怎么評(píng)價(jià)都不過(guò)分。現(xiàn)當(dāng)代自由體新詩(shī)創(chuàng)作，雖然歷史還不夠長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，詩(shī)體還不夠成熟，但是自由體新詩(shī)人順應(yīng)時(shí)代潮流，學(xué)習(xí)和吸收西方文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，大膽實(shí)驗(yàn)、大膽創(chuàng)新，同樣產(chǎn)生了如郭沫若、郭小川、艾青、徐志摩等一批重要詩(shī)人，出現(xiàn)了《女神》《團(tuán)泊洼的秋天》《大堰河，我的保姆》《再別康橋》等一批重要詩(shī)歌作品，為中華文學(xué)畫(huà)廊增添了驕人的一頁(yè)。
在一個(gè)全面開(kāi)放的時(shí)代，事實(shí)是我們的舊體詩(shī)人和自由體新詩(shī)人都吸收和消化了東西方文學(xué)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，只學(xué)習(xí)的程度不同，有主動(dòng)學(xué)習(xí)和被動(dòng)學(xué)習(xí)的差別。只是東西方文學(xué)理論的相互浸潤(rùn)與自覺(jué)吸收消化還沒(méi)有形成一種風(fēng)氣，相互抵觸、瞧不起的情緒也是有的，這不利于今天的詩(shī)歌創(chuàng)作。我們倡導(dǎo)舊體詩(shī)要多吸收西方文學(xué)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，自由體新詩(shī)要多吸收中華傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，形成東西方文學(xué)藝術(shù)理論成果共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的理論自覺(jué)，這才是可取的態(tài)度。
要啄破舊體詩(shī)人與自由體新詩(shī)人互不兼容的尷尬現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)“新”“舊”攜手、共生共榮的中華詩(shī)歌發(fā)展局面
首先，在名稱表述上不宜用“中華詩(shī)詞”表述“舊體詩(shī)人”，用“中國(guó)詩(shī)歌”表述“自由體新詩(shī)人”等詩(shī)歌概念，他們應(yīng)該同屬“中華詩(shī)人”和“中華詩(shī)歌”。雖然這是歷史形成的概念，在今天卻極不利于詩(shī)歌的繁榮。
用“中華詩(shī)詞”表述傳統(tǒng)詩(shī)歌也不是很準(zhǔn)確。當(dāng)然這是一個(gè)約定俗成的詞，大家也都知道是什么意思。但是長(zhǎng)此下去，謬誤也會(huì)變成真理的。所以該較真的時(shí)候還是要較點(diǎn)真。“詞”這個(gè)詩(shī)歌概念出現(xiàn)較晚，大概是在晚唐?！八卧~”出現(xiàn)后又有“元曲”，后來(lái)又有明清興起的“對(duì)聯(lián)”。對(duì)聯(lián)有韻，是詩(shī)的另一種表現(xiàn)藝術(shù)。毫無(wú)疑問(wèn)歸屬詩(shī)歌，要受到應(yīng)有的尊重。而且“詩(shī)詞”的“詩(shī)”雖然也包括了古體詩(shī)，但其本意似乎更偏重于“格律詩(shī)”。那么用“中華詩(shī)詞”這個(gè)概括既沒(méi)有照顧到前數(shù)千年，也沒(méi)有照顧到后近千年。現(xiàn)在用“中華詩(shī)詞”時(shí)，往往要加上一句說(shuō)明“其中包括古體詩(shī)和曲”，這是很不科學(xué)的。
五四后出現(xiàn)的“自由體新詩(shī)”，是相對(duì)于舊體詩(shī)詞的一個(gè)詩(shī)歌概念。因?yàn)榻倌陙?lái)的主流詩(shī)歌形式是自由體新詩(shī)（其中包括歌詞），這樣“中國(guó)詩(shī)歌”就是完全排除了中華舊體詩(shī)歌的一個(gè)專屬于新詩(shī)的詩(shī)歌概念，這同樣是不科學(xué)的。
毫無(wú)疑問(wèn)，不管舊詩(shī)新詩(shī)，凡是中國(guó)人寫(xiě)的詩(shī)歌（其中包括海外華人的漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作）都應(yīng)是“中國(guó)詩(shī)歌”。人為地將舊詩(shī)新詩(shī)分割開(kāi)來(lái)，既不利于中華詩(shī)歌的整體推進(jìn)，也不利于中華詩(shī)歌的海外傳播。
詩(shī)歌有它自身的變化發(fā)展規(guī)律。我們發(fā)現(xiàn)百年新詩(shī)在不斷的變，今天的新詩(shī)不僅跟五四時(shí)不一樣，也跟新中國(guó)成立后十七年不一樣，還跟20世紀(jì)80年代90年代不一樣。舊體詩(shī)今天的回歸傳統(tǒng)、堅(jiān)持傳統(tǒng)也是一種時(shí)代新變，亦如當(dāng)年韓愈的古文運(yùn)動(dòng)，事實(shí)上也是時(shí)代創(chuàng)新。中華詩(shī)歌將來(lái)到底是舊體詩(shī)吃掉新詩(shī)，還是新詩(shī)吃掉舊體詩(shī)，還是會(huì)創(chuàng)造一種既不是今天舊體詩(shī)式樣，也不是今天新詩(shī)式樣，而是一種全新的式樣？對(duì)此，今天的人誰(shuí)也無(wú)法預(yù)測(cè)，也沒(méi)必要預(yù)測(cè)，詩(shī)歌有他自己的發(fā)展軌跡和時(shí)代模樣。
但是可以斷言一點(diǎn)，在今天這個(gè)時(shí)代，舊詩(shī)還不可能取代新詩(shī)，新詩(shī)也不可能吃掉舊詩(shī)。因?yàn)?，新?shī)舊詩(shī)各有各的好，各有各的作者群，也各有各的讀者群，這就是中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)。那么用“中華詩(shī)人”表述新舊詩(shī)人，用“中華詩(shī)歌”表述舊詩(shī)新詩(shī)就是詩(shī)歌繁榮發(fā)展的理性選擇與時(shí)代選擇。
其次，在制度設(shè)計(jì)和政策扶持上要讓“新”“舊”兩家同在一個(gè)屋檐下，同喝一壺春天茶。由于歷史的原因，新詩(shī)人歸屬“主流文學(xué)”陣容，舊體詩(shī)人則是自?shī)首詷?lè)的個(gè)人雅好，根本入不了“流”。當(dāng)然現(xiàn)在這種現(xiàn)象有所改善。但是長(zhǎng)達(dá)近百年時(shí)間，一個(gè)風(fēng)光在前，一個(gè)寂寞于后，所形成的優(yōu)越感或落寞感，其心理影響是一下子消除不了的。可以預(yù)期的是，隨著文化體制的深度改革，人為設(shè)置的新舊詩(shī)人體制屏障和觀念差異會(huì)自然消失。
再次，無(wú)論是新詩(shī)人還是舊體詩(shī)人都要放下身段，仔細(xì)地打量對(duì)方，多看對(duì)方的長(zhǎng)處，親近對(duì)方，分享對(duì)方的成功與快樂(lè)，把笑容和掌聲送給對(duì)方。這樣，對(duì)方的創(chuàng)作也就是自己的創(chuàng)作；對(duì)方的成就也就是自己的成就。這樣，詩(shī)歌的整體力量就會(huì)放大。這樣，全社會(huì)都會(huì)高看詩(shī)歌界、鼓勵(lì)詩(shī)歌界，良好的中華詩(shī)歌文化生態(tài)就會(huì)自然形成，包括舊詩(shī)新詩(shī)在內(nèi)的“中華詩(shī)歌”的偉大復(fù)興也就能夠?qū)崿F(xiàn)。
