中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

文運(yùn)與國(guó)運(yùn)相牽，文情與國(guó)情相連。習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話中指出：“改革開放近40年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的奮斗，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)生了全方位變革，這在中華民族發(fā)展史上是前所未有的，在人類發(fā)展史上也是絕無僅有的。面對(duì)這種史詩般的變化，我們有責(zé)任寫出中華民族新史詩?！泵鎸?duì)震古爍今、翻天覆地的史詩性變化，把握時(shí)代脈動(dòng)，深入現(xiàn)實(shí)生活，扎根人民群眾，創(chuàng)新寫作方式，以飽滿的熱情、昂揚(yáng)的氣魄創(chuàng)作中華民族“新史詩”，是詩人光榮的使命和不可推卸的責(zé)任。

眾所周知，史詩作為人類早期的精神產(chǎn)品，是指經(jīng)集體編撰而成，反映人類童年時(shí)期的英雄傳說或歷史事件的古代敘事長(zhǎng)詩。根據(jù)描寫對(duì)象，大體可分為創(chuàng)世史詩和英雄史詩兩大類，前者又稱神話史詩，充滿幻想和神奇色彩，比如巴比倫的《吉爾伽美什》，印度的《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》等；后者專門講述英雄人物的事跡，比如《伊里亞特》《奧德賽》等。史詩因?yàn)楸尘昂觊煛⑷宋锉姸?、時(shí)間跨度大，且吸收了民間文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，不僅成為認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的百科全書，也是一個(gè)民族精神標(biāo)本的展覽館。遺憾的是，迄今為止，史詩的定義和界定標(biāo)準(zhǔn)都是西方提供的，按照西方一些現(xiàn)代學(xué)者的觀點(diǎn)來說，中國(guó)是沒有史詩的。英國(guó)學(xué)者波拉就武斷地指出，中國(guó)充其量只有“前英雄詩”或“哀歌”；美國(guó)學(xué)者海濤華則認(rèn)為，在中國(guó)文學(xué)中可以看到歐洲文學(xué)中除了史詩之外的所有重要文類。這種說法既缺乏依據(jù)，也不符合中國(guó)的文學(xué)實(shí)踐。事實(shí)上，自中國(guó)第一部詩歌集《詩經(jīng)》以來，中國(guó)就建立了在文體和觀念上與西方史詩迥然不同的史詩范式。也就是說，中國(guó)的史詩描寫的主角不是個(gè)人而是人民，題材不是神話而是現(xiàn)實(shí)，其在內(nèi)涵上是一種建立在歷史事件、人物、場(chǎng)景基礎(chǔ)之上，弘揚(yáng)一個(gè)國(guó)家或民族主體文化和精神的文學(xué)樣式。這意味著，中國(guó)的史詩不是創(chuàng)世史詩、英雄史詩，而是文明史詩、現(xiàn)實(shí)主義史詩，頌唱的是人民群眾和他們展現(xiàn)出來的集體英雄主義和文化精神。

“五四”以來特別是改革開放以后，不少詩人進(jìn)行史詩創(chuàng)作，但其數(shù)量既不能和普通詩相提并論，質(zhì)量上更無法與時(shí)代精神的浩瀚星空相匹配。也就是說，這些“史詩”僅限于篇幅的“長(zhǎng)”，尚缺少精神的“重”，在文體和思想高度上并未實(shí)現(xiàn)對(duì)《詩經(jīng)》、杜甫詩實(shí)質(zhì)意義的超越。詩人李少君曾說：“詩人總是成為感知時(shí)代的先鋒，詩歌總是成為時(shí)代的號(hào)角和第一聲春雷。”孔穎達(dá)的《毛詩正義》說：“詩人覽一國(guó)之事以為己心?！奔热恍聲r(shí)代為中國(guó)詩歌提供了新的機(jī)遇，賦予了新的使命，詩人就應(yīng)該秉持歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國(guó)人審美追求、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、符合世界進(jìn)步潮流的新史詩。那么，當(dāng)代詩人在新史詩創(chuàng)作實(shí)踐中，應(yīng)該堅(jiān)持什么原則呢？

一是堅(jiān)持民族性，詩人要做民族詩人。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。毛澤東在談及文化的民族性時(shí)說：“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫、主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性?！本唧w到史詩創(chuàng)作，按民俗學(xué)家鐘敬文的觀點(diǎn)：“一部民族史詩，往往就是該民族在特定時(shí)期的一部形象化的歷史?！币簿褪钦f，史詩是民族精神的結(jié)晶，是人類在特定時(shí)代創(chuàng)造的高不可及的藝術(shù)范本，是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，每一部史詩都是具體歷史的和具體民族的。這意味著，史詩是建立在民族文化之上的一種能夠提升和強(qiáng)化民族精神和國(guó)家認(rèn)同的“宏大敘事”。吉狄馬加的《我，雪豹……》就是立足彝族“小傳統(tǒng)”、面向中華“大傳統(tǒng)”抒發(fā)個(gè)人情懷的、具有史詩氣質(zhì)的典范之作。民族既是史詩創(chuàng)作的“對(duì)象”，也是史詩激勵(lì)的目標(biāo)。當(dāng)代詩人的史詩創(chuàng)作，必須堅(jiān)持本土的、民族的精神特質(zhì)，堅(jiān)定用文藝振奮民族精神的價(jià)值取向，在具體實(shí)踐中立足本土，洋為中用，古為今用，通過史詩體認(rèn)民族精神氣魄，彰顯民族美學(xué)精神，發(fā)出詩歌的民族聲音，使自己的作品成為激勵(lì)中國(guó)人民和中華民族不斷前行的精神力量。

二是堅(jiān)持時(shí)代性，詩人要做時(shí)代詩人。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。馬克思指出：“我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋?！绷袑帍?qiáng)調(diào)：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國(guó)家，那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國(guó)家不同于其他各國(guó)的具體特點(diǎn)?！眰ゴ笞骷叶及褧r(shí)代作為問題的實(shí)質(zhì)，把問題作為時(shí)代的中心，讓與時(shí)俱進(jìn)占據(jù)真理與道義的制高點(diǎn)。時(shí)代是文藝的靈魂，文藝是時(shí)代的先聲，詩歌特別是史詩更應(yīng)因時(shí)而興，乘勢(shì)而變。如果說郭沫若面對(duì)的時(shí)代主題是啟蒙，艾青、賀敬之面對(duì)的是救亡、解放，李瑛面對(duì)的是建設(shè)，今天我們面對(duì)的則是發(fā)展。詩人有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，火熱的社會(huì)實(shí)踐、恢宏的時(shí)代旋律是史詩的底色。如果說史詩是一種文化認(rèn)同，這種認(rèn)同不僅是對(duì)我們當(dāng)下時(shí)代的認(rèn)同，也是對(duì)國(guó)家和民族未來的認(rèn)同，更是通過和新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程同頻共振，將人民在文化和精神層面團(tuán)結(jié)起來。因此，史詩創(chuàng)作必須反映時(shí)代、觀照時(shí)代，立足解決時(shí)代問題、回應(yīng)時(shí)代課題，把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國(guó)人精彩生活表達(dá)好，把中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量吟詠好。

三是堅(jiān)持人民性，詩人要做人民詩人。人民性是馬克思主義最鮮明的品格，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出要關(guān)注“各國(guó)人民未來的生活”，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出關(guān)注“建筑在這個(gè)基礎(chǔ)上的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及與之相聯(lián)系的人民權(quán)力”。社會(huì)主義文藝是人民的文藝，關(guān)注人民的生活、感受人民的喜悲、傳遞人民的心聲、描繪人民的夢(mèng)想，是中國(guó)氣派的文藝的核心法則，正如魯迅所說：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火?！敝熳郧逭f：“‘人民性’也是一種道?！笔吩娂刃枰讶嗣褡鳛閯?chuàng)作的源泉，也需要把人民作為服務(wù)的源頭，一個(gè)詩人只有和人民同呼吸、共命運(yùn)，與人民生活在一個(gè)價(jià)值層面上、一個(gè)精神共同體中，才能創(chuàng)作出群眾喜聞樂見、接地氣的作品，才能稱得上“人民詩人”。史詩的人民性不是別的，就是人民的實(shí)踐、群眾的聲音，比如梁平的《重慶書》是近年來頌唱現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇佳作。一部作品好不好，能不能站得住腳，不是某個(gè)人或某個(gè)小圈子說了算的。馬克思說：“人民歷來是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一評(píng)判者?！敝挥袌?jiān)持為人民寫作，我們的史詩才會(huì)有尊嚴(yán)，才會(huì)得到人民的承認(rèn)。

必須重申一個(gè)老觀念，文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，既來源于社會(huì)生活，也是作家對(duì)社會(huì)生活能動(dòng)反映的產(chǎn)物。高爾基說過，文學(xué)就是人學(xué)。這意味著，文學(xué)是一種誨人的精神武器，她一旦掌握了廣大讀者，就會(huì)在社會(huì)生活中產(chǎn)生重大的作用。在自媒體時(shí)代，詩歌在迎來繁榮的同時(shí)，也產(chǎn)生了很多負(fù)面的東西。詩人梁平認(rèn)為：“當(dāng)前的不少詩歌作品，一味地玩技巧、玩概念、玩語言、玩獵奇，津津有味，樂此不疲，看不見批評(píng)。這個(gè)現(xiàn)狀由來已久。所謂‘詩歌熱’，更多是在詩歌圈子里熱火朝天，各種分享，各種詩歌活動(dòng)，各種冠以世界、全球、桂冠的評(píng)獎(jiǎng)猶如萬花筒似的在旋轉(zhuǎn)，光怪陸離，泥沙俱下，良莠不分?！痹姼杼貏e是史詩，是“立人”“塑造人”重要的精神工具，肩負(fù)著“培根鑄魂”的重任，且不說《詩經(jīng)》、杜甫“三吏三別”這種中國(guó)文學(xué)史上彪炳千秋的作品，即便檢視西方文學(xué)史，歌德的《浮士德》、但丁的《神曲》，尤其是荷馬史詩，都屬于培育國(guó)民素質(zhì)的作品范疇。因此，詩人必須用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)攝個(gè)體創(chuàng)作，用鮮明民族特點(diǎn)和個(gè)性的優(yōu)秀作品達(dá)成“詩的共識(shí)”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)共識(shí)、文化共識(shí)。

扎根民族，立足時(shí)代，面向人民，拿出積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)的優(yōu)秀作品，是史詩創(chuàng)作必然取向，也是主體自覺、文化自信在一個(gè)人民詩人創(chuàng)作上的應(yīng)有體現(xiàn)。毫無疑問，一旦詩人對(duì)當(dāng)下“史詩般的實(shí)踐”有正確的體驗(yàn)和認(rèn)知，激發(fā)出創(chuàng)作史詩的雄心，個(gè)人強(qiáng)烈的歷史意識(shí)無疑會(huì)和不朽的“家國(guó)天下”精神共鳴共振，亦即為時(shí)代寫作（立功）、為人民寫作（立德）和為個(gè)人寫作（立言）就會(huì)完美地統(tǒng)一。而詩人通過“大國(guó)寫作”或“大時(shí)代寫作”，也會(huì)由“小我”升華為“大我”，由個(gè)體詩人轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣裨娙恕?/p>