中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

5月18日下午，北京師范大學(xué)國(guó)際寫(xiě)作中心迎來(lái)了第12位駐校作家——張煒入校儀式暨創(chuàng)作四十年學(xué)術(shù)研討會(huì)在京師大廈舉行。

北師大國(guó)際寫(xiě)作中心主任莫言、北師大文學(xué)院分黨委書(shū)記康震為張煒頒發(fā)聘書(shū)

入校儀式上，北師大國(guó)際寫(xiě)作中心主任莫言、北師大文學(xué)院分黨委書(shū)記康震為張煒頒發(fā)聘書(shū)。中國(guó)作協(xié)副主席李敬澤、北師大副校長(zhǎng)陳麗、中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)韓子勇、北師大文學(xué)院分黨委書(shū)記康震以及批評(píng)家宋遂良等致辭，入校儀式由莫言主持。

李敬澤在致辭中談到，40年的創(chuàng)作中，張煒登上一個(gè)又一個(gè)高原。他談起自己第一次讀張煒的《一潭秋水》，一切仿佛還在眼前：炎熱的夏天，甜膩夏日午后的瓜田，瓜地的老人以及瓜地里像精靈一樣的那個(gè)少年，巨大的歷史變遷在少年的心、少年的困惑和他跳動(dòng)的生命力上展現(xiàn)著。

張煒的作品中充滿了對(duì)歷史、對(duì)生活、對(duì)世界的深刻思考，正如莫言所說(shuō)，張煒對(duì)八九十年代之后的商品化浪潮覆蓋一切、沖擊一切的社會(huì)有強(qiáng)烈的反思態(tài)度，在小說(shuō)中常呈現(xiàn)出不同的觀點(diǎn)與聲音。同時(shí)，他在思想上不斷深化，寫(xiě)作形式與文體上也銳意創(chuàng)新，從80年代初的清純和干凈，慢慢發(fā)展到《古船》的厚重，《刺猬歌》的尖銳，最后發(fā)展到像高原那樣寬闊。莫言說(shuō)：“在我們的文學(xué)史、思想史上有許多了不起的著作是需要慢慢閱讀的，隨著時(shí)間的推移，總有人重新從浩瀚的作品里發(fā)現(xiàn)它的當(dāng)代性，發(fā)現(xiàn)它與當(dāng)時(shí)的社會(huì)緊密相連的價(jià)值所在。”他評(píng)價(jià)張煒是這個(gè)時(shí)代作家里勤奮的勞動(dòng)者，深刻的思想者，執(zhí)著的創(chuàng)新者。

張煒曾說(shuō)過(guò)，人最終還是靠思想站立的。40年來(lái)，他將這些思考落于筆端，創(chuàng)作了1800多萬(wàn)字的作品，平均每年創(chuàng)作45萬(wàn)字，每天寫(xiě)1200多字，并且全是手寫(xiě)。但是，張煒也意識(shí)到，作為一個(gè)創(chuàng)作了四十多年的寫(xiě)作者，走得越長(zhǎng)，就越容易陷入一種困境，感謝一直以來(lái)的朋友們對(duì)自己多年的幫助和鼓勵(lì)，他將在文學(xué)的旅途中繼續(xù)開(kāi)疆?dāng)U土。他表示，作家進(jìn)入大學(xué)是非常重要的事情，很榮幸成為北師大駐校作家。

入校儀式后，袁忠岳、陳曉明、孟繁華、唐曉渡、施戰(zhàn)軍、賀紹俊、歐陽(yáng)江河、西川、李洱、韓春燕、李國(guó)平等幾十位專(zhuān)家學(xué)者圍繞“精神高原上的詩(shī)與思”的主題，回顧、探討了張煒?biāo)氖甑膭?chuàng)作。研討會(huì)由北師大國(guó)際寫(xiě)作中心執(zhí)行主任張清華主持。

站在高原的精神守夜者

陳曉明用“致廣大而盡精微”來(lái)概括張煒的創(chuàng)作，認(rèn)為他非常顯著地標(biāo)識(shí)著精神高原，長(zhǎng)篇小說(shuō)《你在高原》就是很好的體現(xiàn)。全書(shū)總共三十九卷，分十個(gè)單元，各自有其獨(dú)立性，又有精神上的一致和統(tǒng)一。小說(shuō)以家族為開(kāi)端，大歷史作背景，但它的開(kāi)篇卻是由“花”進(jìn)入：“我”在地質(zhì)研究所看到盛開(kāi)的花，由此想起祖父花園中的花。陳曉明一直對(duì)這些“花”念念不忘，認(rèn)為這個(gè)家族激烈的歷史，是人類(lèi)歷史上最獨(dú)特的世紀(jì)，充滿暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂，但是張煒的寫(xiě)作呈現(xiàn)出這段歷史的美，“花”就是美的一個(gè)表征。

袁忠岳在1993年的一次研討會(huì)上曾談到張煒寫(xiě)作中視角的轉(zhuǎn)換問(wèn)題。他提出，《古船》有一種歷史的視角，可能是較早的對(duì)歷史有著比較人性化敘述的作品；到了《九月寓言》，這種視角由歷史轉(zhuǎn)到自然。張煒把人看作一棵會(huì)移動(dòng)的樹(shù)，用樹(shù)的身份感受世界，發(fā)出自然之聲。歷史有大小之別、高低之分，可是在自然視角面前這些都泯滅了，一切都是平等的。

張煒的寫(xiě)作不僅追求平等的自然視角，還追尋著遙遠(yuǎn)、神秘的浩渺虛無(wú)。歐陽(yáng)江河認(rèn)為張煒意識(shí)到了這種追尋的存在，它的本質(zhì)就是作家對(duì)“詩(shī)”與“思”的追尋。這種追尋讓張煒的創(chuàng)作登上高原，這高原不僅包含高和深，同時(shí)還有坡度與幅度，即遼闊的視野和寫(xiě)作精神。歐陽(yáng)江河說(shuō)，當(dāng)我們到達(dá)張煒寫(xiě)作的深處和背面，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種浩瀚，你愈走近它，它本身就愈遠(yuǎn)愈神秘，這種浩渺內(nèi)涵著詩(shī)歌和思想。

在浩渺和高原的背后，西川認(rèn)為，可能是一種反現(xiàn)代性的力量在推動(dòng)著張煒的創(chuàng)作?！拔逅摹币詠?lái)，中國(guó)文化當(dāng)中反現(xiàn)代性的聲音不是很強(qiáng)，但是張煒的小說(shuō)中有一種反思現(xiàn)代性、反思發(fā)展、反思社會(huì)的價(jià)值觀存在，這讓他的寫(xiě)作有了一定精神高度，也成為在背后推動(dòng)他獲取“詩(shī)”和“思”的力量。

孟繁華稱(chēng)，張煒的作品表現(xiàn)了中國(guó)文壇純粹的“精神守夜者”的心路歷程。張煒在1995年寫(xiě)過(guò)一篇散文《心上的痕跡》，談到不斷有人慫恿人民去經(jīng)歷金錢(qián)的冒險(xiǎn)體驗(yàn)，但虛幻的泡沫終會(huì)破滅，一個(gè)民族如果走入不幸的狂歡是非常可怕的。孟繁華說(shuō)張煒不是一個(gè)先知，但是近20年過(guò)去，他所說(shuō)的這些不期而至，當(dāng)下許多中國(guó)人仍然走在這條冒險(xiǎn)的道路上。但張煒一直守護(hù)著民族純粹的精神高原，這種守護(hù)背后，是他對(duì)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

張煒創(chuàng)作40年學(xué)術(shù)研討會(huì)

對(duì)于激蕩現(xiàn)實(shí)的理性思考

張煒的作品始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思索中國(guó)社會(huì)在歷史進(jìn)程中的發(fā)展及其問(wèn)題。陳曉明談到張煒對(duì)歷史變革的敏銳洞察力。上世紀(jì)80年代是反傳統(tǒng)的時(shí)代，是熱烈地迎向“現(xiàn)代性”的時(shí)代，但是1985年的《古船》卻敢于肯定中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值，預(yù)言般地表現(xiàn)了90年代以及21世紀(jì)中國(guó)文化的可能性，這正是張煒有感于現(xiàn)實(shí)而提煉出的價(jià)值取向。

李洱認(rèn)為，張煒是一個(gè)具有強(qiáng)烈主體性的作家，他受到俄羅斯文學(xué)和中國(guó)儒道文化的共同影響，形成了強(qiáng)烈的道德主義傾向。“張煒筆下的農(nóng)民是在思考問(wèn)題的”，他的小說(shuō)既傾向于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又突出地描寫(xiě)了這種文化處于懸浮狀態(tài)的精神現(xiàn)象。

在賀紹俊看來(lái)，張煒有一種強(qiáng)大的理性精神，但“他雖然看重理性，小說(shuō)卻絲毫沒(méi)有說(shuō)教痕跡，他把理論碾碎，揉進(jìn)文學(xué)形象中，所以他小說(shuō)中的形象具有象征性和隱喻性，值得我們細(xì)細(xì)咀嚼，《古船》就是一部很經(jīng)典的隱喻?！辟R紹俊認(rèn)為， 張煒從《古船》起，幾乎所有長(zhǎng)篇小說(shuō)都表達(dá)了一個(gè)基本主題，他一直把重建民族精神信仰作為自己的文學(xué)追求。

赤子之心和自然之眼

張煒關(guān)注現(xiàn)實(shí)，但是，正如陳曉明所說(shuō)，“借現(xiàn)實(shí)說(shuō)浪漫，是張煒?lè)浅ｏ@著的寫(xiě)作特點(diǎn)”。

唐曉渡眼里的張煒是一位“詩(shī)人作家”，他用這個(gè)復(fù)合詞來(lái)強(qiáng)調(diào)張煒寫(xiě)作的一體性，皆是發(fā)自心靈、為心靈而寫(xiě)?！澳銜?huì)對(duì)他作品里自然所占的比例留下深刻印象，這不僅僅是題材意義上的親近自然，它讓我感受到一種潔凈，一種綠色的力量，是滲透到語(yǔ)言節(jié)奏和調(diào)性里面的力量?！睆垷樧畛鯇?xiě)詩(shī)，多年來(lái)以小說(shuō)聞世，他并未遺忘詩(shī)歌創(chuàng)作。唐曉渡說(shuō)：“這就是張煒的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌，同時(shí)呈現(xiàn)給我們的一以貫之的詩(shī)性精神。因?yàn)樵?shī)就是思，它是本真之思、原初之思，它本身就是詩(shī)。所以我稱(chēng)他為詩(shī)人作家?！?/p>

同樣，施戰(zhàn)軍也認(rèn)為張煒有某種人文詩(shī)學(xué)的理想?！八男≌f(shuō)展現(xiàn)了童心赤子的藝術(shù)追求。” 他認(rèn)為張煒一直注視的東西是“美”，不只是人性之美、人情之美、風(fēng)光之美，更是勞動(dòng)之美和自然之美，張煒對(duì)于自然萬(wàn)物充滿敏銳的感受和精神的熱愛(ài)，甚至有一點(diǎn)搜集博物的癖好，尤其體現(xiàn)在他的散文和詩(shī)歌里。施戰(zhàn)軍還注意到張煒作品里的植物，比如《家族》《九月寓言》中都出現(xiàn)的蒼耳，張煒還有一首長(zhǎng)詩(shī)專(zhuān)門(mén)寫(xiě)蒼耳。這些蒼耳都不是一般植物學(xué)意義上的，《家族》里說(shuō)“沒(méi)有人見(jiàn)到蒼耳開(kāi)花，只是見(jiàn)到它的果實(shí)”，這帶有非常強(qiáng)烈的喻體的感覺(jué)，應(yīng)該深入到作家創(chuàng)作的內(nèi)容里去細(xì)細(xì)體會(huì)。

“抒情是張煒創(chuàng)作中一個(gè)非常關(guān)鍵的脈絡(luò)”，黃發(fā)有說(shuō)，“就像是為樹(shù)葉輸送滋養(yǎng)與活力的血液，而且他作品中的抒情有一種特殊的結(jié)構(gòu)功能?！秉S發(fā)有還提到張煒創(chuàng)作中對(duì)于史詩(shī)品格的追求，這種追求從《古船》開(kāi)始，一直是他的長(zhǎng)篇小說(shuō)中最為核心的一個(gè)品質(zhì)。張煒的創(chuàng)作不是浮于表面的歷史記錄，而是把個(gè)人生命體驗(yàn)融入其中，將理想主義和浪漫追求貫穿創(chuàng)作。把抒情和史詩(shī)有機(jī)融合在一起，是張煒創(chuàng)作的獨(dú)特品質(zhì)。

參加入校儀式及研討會(huì)的學(xué)者、評(píng)論家還有宋瀟凌，楊青，顧廣梅，趙林云，趙月斌，劉永春，陳愛(ài)強(qiáng)，路翠江，邊遠(yuǎn)，張莉，熊修雨，劉艷，姜肖，孫海燕等。

（攝影照片由主辦方提供）