小小說活動(dòng)“深耕美育”的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)
站在更高視點(diǎn)更開闊視野，寬容地開放地觀察如小小說這種文學(xué)形式存在的復(fù)雜樣態(tài)，需要考量其生活與藝術(shù)渾然一體的構(gòu)成機(jī)制和發(fā)展趨勢(shì)，考察在現(xiàn)實(shí)中可實(shí)現(xiàn)哪些功能，尤其要鑒別分析其與托舉文藝高峰的關(guān)系。文藝?yán)碚摴ぷ魇强缃缧缘?，一條腿跨在文藝實(shí)踐領(lǐng)域，一條腿跨在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，美育效應(yīng)的認(rèn)定和判斷主體就需要采用這種“跨界”姿態(tài)。反觀和總結(jié)文藝實(shí)踐，特別是介于生活和藝術(shù)之間的特殊實(shí)踐，需要實(shí)現(xiàn)美學(xué)、文學(xué)批評(píng)和美育的理論創(chuàng)新。
我國(guó)當(dāng)下美學(xué)建設(shè)有美學(xué)理論和實(shí)踐兩方面的訴求。理論訴求包括美學(xué)核心內(nèi)容改造、美學(xué)研究對(duì)象拓展和細(xì)化等諸多理論任務(wù)，以建構(gòu)中國(guó)特色的美學(xué)學(xué)科，爭(zhēng)取與世界美學(xué)平等對(duì)話。實(shí)踐訴求大致包括兩個(gè)主要方面，一是繁榮以及托舉文藝高峰，二是關(guān)懷人們現(xiàn)實(shí)精神存在，當(dāng)下則以“生活美學(xué)”的實(shí)踐目標(biāo)“讓人人成為美學(xué)家”為代表。實(shí)踐訴求兩大方面目標(biāo)有區(qū)別也有融合，都與“深耕美育”有內(nèi)在邏輯聯(lián)系，“深耕美育”乃為兼容理論和實(shí)踐兩方面任務(wù)?；氐街袊?guó)當(dāng)下復(fù)雜性文學(xué)存在樣態(tài)的某個(gè)完整經(jīng)驗(yàn)，才能看清“深耕美育”何以可能？如何可能？憑借經(jīng)驗(yàn)可向美學(xué)乃至美育提出怎樣的問題？有怎樣的理論借鑒意義？考察概括我國(guó)30年來作為“某個(gè)完整經(jīng)驗(yàn)”的小小說活動(dòng)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)即緣于此。
審美本能需求在生活與藝術(shù)界限中實(shí)現(xiàn)
小小說30余年前由民間人士以1500字左右字?jǐn)?shù)的維度提出，以小小說是“平民藝術(shù)”定性。這是民間審美訴求的智慧表述：向往崇高的“藝術(shù)”，期待小小說進(jìn)入“藝術(shù)”必備標(biāo)志的文體序列；“短小”篇幅讓人人都有的“先驗(yàn)綜合判斷”能力產(chǎn)生信心；以“平民”圈概括了參與主體的寬松空間，達(dá)成“我們”的書寫/敘述和閱讀/傾聽的心理默契和聯(lián)盟；低調(diào)務(wù)實(shí)又潛在地期待審美性質(zhì)的文學(xué)認(rèn)可。典型體現(xiàn)了民間自然且策略的審美本能需求。
審美本能需求在生活與藝術(shù)界限中實(shí)現(xiàn)。從生活角度看，小小說即便暫且認(rèn)定為文學(xué)文體，是否實(shí)際以審美踐行也是個(gè)問題。絕大多數(shù)創(chuàng)作者為非職業(yè)性的業(yè)余愛好者，以此豐富和充實(shí)生活，改善精神生活內(nèi)容，釋放審美激情和寄托文學(xué)理想。接受狀態(tài)和對(duì)象既有小小說刊物的紙媒閱讀，更有零碎時(shí)間的手機(jī)終端閱讀。敘事的趣味性安撫舒緩心理、獲得快樂，解除疲勞。再次，小小說的敘事性加之短小空間，與現(xiàn)實(shí)相似的寫實(shí)性因模仿性突出更容易上手?！捌矫瘛币浴拔覀儭毕嗉s定，所敘均為“我們”熟悉、理解和有興趣的人和事。僅以小小說金麻雀獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家作品可見，普通凡人的喜怒哀樂、悲歡離合的瞬間或橫截面，構(gòu)成人之故事；某動(dòng)物植物某人工物件特征以及變遷，構(gòu)成人之故事延伸的物之故事?！拔覀儭钡墓适录拔镆布叭恕憣?shí)易懂與人們的故事需求吻合，又因及物及人給讀者以草木蟲魚、民間習(xí)俗、四季節(jié)令、傳統(tǒng)工藝的知識(shí)和做人規(guī)范。小小說讀寫匯入生活本身筑就了活動(dòng)閾限：書寫者、短小文字和讀者構(gòu)成了活動(dòng)鏈條；民間有意識(shí)組織的紙媒發(fā)表再加網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載、小小說公眾號(hào)推送作品、編輯圖書、年選，發(fā)布評(píng)論、小小說金麻雀獎(jiǎng)、出版小小說選集全集、研討等活動(dòng)。僅小小說讀寫的一流數(shù)字化公益平臺(tái)金麻雀網(wǎng)刊，關(guān)注人數(shù)近3萬，每月推介240余篇作品，每年的閱讀總量約為300萬人次……總體以手機(jī)終端為閱讀方式。這種活動(dòng)性也體現(xiàn)于“藝術(shù)”追求方面。
從藝術(shù)角度看，小小說文體特性的定位始終在持續(xù)進(jìn)行，民間努力準(zhǔn)確地概括出小小說性質(zhì)和特征，為了得到文學(xué)文體確認(rèn)后置于文學(xué)總體序列。究竟是小說家族內(nèi)部向下向小的延伸文體，還是與詩(shī)歌、散文、小說等文學(xué)文體平行的獨(dú)立文體？小小說作家、評(píng)論家和少數(shù)理論家等都在說，但理論界尚未有定論，探索過程則印證了追求藝術(shù)品質(zhì)的取向。小小說金麻雀獎(jiǎng)是民間的標(biāo)高性文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)，歷屆評(píng)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)辭分析顯示出小小說藝術(shù)化趨勢(shì)，即追求文學(xué)性。魯迅文學(xué)獎(jiǎng)作為包容性和開放性綜合獎(jiǎng)項(xiàng)將小小說納入，可看作小小說獲得體制內(nèi)文學(xué)地位。概覽小小說文體起步的不少人已為審美敏感和藝術(shù)水準(zhǔn)較高的創(chuàng)作者，但依然為非職業(yè)性作家。小小說確為培育文學(xué)人才的肥沃園地。
其實(shí)，小小說生活藝術(shù)的兩面渾然一體無法分開；審美需求實(shí)現(xiàn)于生活與藝術(shù)不分的狀態(tài)。順著“生活美學(xué)”理念說，小小說讀寫參與者處于生活狀態(tài)，成為或正在成為藝術(shù)家。從文藝目標(biāo)說，培育了大量文學(xué)愛好者，加大了文學(xué)普及基礎(chǔ)，與“托舉文藝高峰”形成良性循環(huán)?！吧罡烙痹谯`行。
小小說活動(dòng)“深耕美育”的深層機(jī)制和“我們”相聚的審美影響及熏陶機(jī)制
小小說活動(dòng)讓“深耕美育”得以踐行，何以可能？如何可能呢？
在大視野和社會(huì)歷史眼光中，暫不以審美而僅以小小說作為大概念的精神活動(dòng)看，它發(fā)生于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)文化語境，是縱向橫向相互交織影響的產(chǎn)物。按西方馬克思主義學(xué)者呂西安·戈德曼發(fā)生結(jié)構(gòu)主義理論的方法論，“社會(huì)精神結(jié)構(gòu)”是某些社會(huì)集團(tuán)的精神框架和系統(tǒng)性的有規(guī)律的精神表現(xiàn)，精神結(jié)構(gòu)有意義，必定會(huì)映照到文學(xué)作品中，“一個(gè)作品世界的結(jié)構(gòu)與某些社會(huì)集團(tuán)的精神結(jié)構(gòu)是同構(gòu)的”。藉此，先看小小說世界的結(jié)構(gòu)，發(fā)展中有趣且值得深思的現(xiàn)象是，經(jīng)民間倡導(dǎo)后，馮驥才、聶鑫森等或以長(zhǎng)篇、中篇或短篇小說在文壇發(fā)生較大影響的作家，攜帶著長(zhǎng)期積累的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、體悟和熱情加入小小說創(chuàng)作并作出成就，與小小說園地起步的作家匯合。以馮驥才為代表的小小說創(chuàng)作以民間亞文化取材，描畫歷史語境的民俗風(fēng)情，贊美亞文化的能人、能耐、義氣、友情、誠(chéng)信等優(yōu)秀品質(zhì)，并始終貫穿當(dāng)代人高度的人文關(guān)切和關(guān)懷。聶鑫森始終鐘情于中華傳統(tǒng)文化尤其古典文化，發(fā)現(xiàn)其無窮魅力并著力刻畫生活于其中的凡人百姓精神世界，贊美溫文爾雅、剛正不阿、信諾不二、自檢自律、熱愛傳統(tǒng)琴棋書畫等品質(zhì)及其意蘊(yùn)思想。再看起步小小說且有成就的謝志強(qiáng)，他更多關(guān)注和描寫當(dāng)代中國(guó)人生活方式的變化、苦惱和困惑，但情感和價(jià)值取向則是傳統(tǒng)文化民間百姓經(jīng)歷史鑄就的本分、仗義、善良、互助等美德，以此延展出深層思考人工智能等現(xiàn)實(shí)倫理問題，體現(xiàn)出對(duì)和諧、生態(tài)、環(huán)保、正直、互助等美德的價(jià)值認(rèn)定和贊美。將馮驥才、聶鑫森和謝志強(qiáng)三者代表的文化價(jià)值取向融匯可概括為：以藝術(shù)的方式形象地呈現(xiàn)了建設(shè)中的社會(huì)主義先進(jìn)文化內(nèi)涵，建設(shè)理路是繼承革命文化和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵并匯入社會(huì)主義先進(jìn)文化及其核心價(jià)值觀構(gòu)成的社會(huì)精神結(jié)構(gòu)主體。所以，小小說“作品世界的結(jié)構(gòu)”與主流價(jià)值觀的精神結(jié)構(gòu)處于同構(gòu)狀態(tài)，乃為一體兩面：既體現(xiàn)為小小說的精神內(nèi)涵，也呈現(xiàn)為小小說藝術(shù)現(xiàn)象的深層機(jī)制。
“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的文學(xué)遺產(chǎn)在當(dāng)代延續(xù)也是深層機(jī)制之一：起始于先秦莊子的“小說”與“大達(dá)”的對(duì)舉，給了“街談巷語、道聽途說者之所造也”（《漢書·藝文志》）以合理性；更以“近取譬論、以作短書”（桓譚《新論》）、“心通短言小說之文”（漢代徐幹）以及劉勰的“意在微諷，有足觀者”等說法，認(rèn)可口頭及書面短小敘事的作用，并始終為民間的傳統(tǒng)。此外，始于漢人的就小說的文體和功能兩區(qū)分的意識(shí)和觀念也有深遠(yuǎn)影響。功能方面有“治身理家有可觀之辭”、“觀風(fēng)俗、知薄厚”、“以廣視聽”的倫理、知識(shí)和政治等、以及“游心寓目”的娛樂審美功能等的傳統(tǒng)。文體方面基于對(duì)“短書”的價(jià)值認(rèn)定，從“短小”憑借“其為物也多姿，其為體也屢遷”的觀念，從《山海經(jīng)》《搜神記》《世說新語》《閱微草堂筆記》《聊齋志異》一路而來，乃至《紅樓夢(mèng)》等四大名著……此脈絡(luò)貫穿始終。耳濡目染地或顯或隱地影響著中國(guó)敘事文學(xué)，實(shí)乃小小說形成的縱向機(jī)制。
馮驥才等知名作家進(jìn)入小小說領(lǐng)域具有審美示范的重要價(jià)值。馬克思說過，善聽優(yōu)美音樂的耳朵和能夠欣賞精美繪畫的眼睛，是音樂和繪畫作品熏陶培養(yǎng)的。小小說倡導(dǎo)起步于“平民”，最初實(shí)際環(huán)境可能是參與者并未有條件閱讀大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。馮驥才等知名作家的小小說作品，以審美敏感和嫻熟獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)，為“我們”提供了同一文體的最切近并易于接受的優(yōu)秀作品，熏陶和培育“我們”的審美敏感和藝術(shù)表達(dá)能力，兩者互為支持。古希臘開始人們就意識(shí)到，藝術(shù)品是有開頭、中間和結(jié)尾的整體。經(jīng)驗(yàn)美學(xué)則進(jìn)而認(rèn)為，對(duì)這種整體性的要求，為的就是“滿足一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”，這種滿足體現(xiàn)在創(chuàng)作和欣賞中。美學(xué)家則說，人內(nèi)在的完滿性推動(dòng)經(jīng)驗(yàn)前行而又對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行著評(píng)判性的反應(yīng)?！坝羞^并習(xí)慣于‘一個(gè)經(jīng)驗(yàn)’的人，就被熏陶出藝術(shù)的品味來，又進(jìn)而將這種品味移植到非藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)入到日常生活之中”。通俗地說，就是馮驥才與“我們”共處中華文化傳統(tǒng)和社會(huì)精神結(jié)構(gòu)之中，價(jià)值取向和感情方式易于共鳴，訓(xùn)練并示范人們文學(xué)敘事由此可能。再具體點(diǎn)說，就是在同一文體的小小說領(lǐng)域，親切的《俗世奇人》這樣豐盈獨(dú)特和趣味盎然的作品，通過“我們”的默契，直接便捷地讓人們接觸到了完整有機(jī)體的審美屬性較高的文學(xué)作品，滿足“我們”的審美本能，讓“我們”逐步習(xí)慣一個(gè)“完滿性”的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)完滿性的經(jīng)驗(yàn)既包括審美敏感也包括藝術(shù)表達(dá)技巧的能力。知名作家進(jìn)入小小說就是如此實(shí)際地“以美啟真”也“以美儲(chǔ)善”方式訓(xùn)練人們并客觀上實(shí)現(xiàn)了示范。這是“深耕美育”最典型的自然狀態(tài)。也可以就此說，馮驥才的《俗世奇人》作為首部獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的小小說集恰是示范作用的典型體現(xiàn)。
區(qū)分小小說活動(dòng)“深耕美育”的需求和評(píng)價(jià)之主體及其意義
美育性質(zhì)應(yīng)為功用性，這就為不同學(xué)科及角度對(duì)不同功用認(rèn)定與評(píng)價(jià)提供了合理性。通俗地說，功用性的實(shí)質(zhì)是某精神或物質(zhì)之物對(duì)人某方面需求的滿足。價(jià)值哲學(xué)區(qū)分出價(jià)值滿足（實(shí)現(xiàn)）主體和評(píng)價(jià)（認(rèn)定）主體。前者意思是當(dāng)人與某物形成對(duì)象性關(guān)系，某物滿足了人某方面需求時(shí)價(jià)值就產(chǎn)生了，此時(shí)的人就是價(jià)值滿足（實(shí)現(xiàn)）主體。具體到小小說讀寫主體，由于處于生活藝術(shù)界限不分狀態(tài)，所以不一定清晰理性地意識(shí)到自己需求和滿足了什么，僅是感覺到愉快適宜。后者意思是外在于價(jià)值客體和價(jià)值滿足主體的關(guān)系，從更高視點(diǎn)和更長(zhǎng)歷史眼光，分析和評(píng)價(jià)諸如小小說的讀寫滿足了人們哪方面需求？以怎樣形式滿足的？滿足程度如何等。這種主體由評(píng)論家和研究者擔(dān)當(dāng)。我們就是在考察小小說發(fā)生過程和實(shí)際效應(yīng)基礎(chǔ)上判斷和評(píng)價(jià)的。同理，“深耕美育”既有美育的實(shí)際受益者——被“育”的主體，也有評(píng)價(jià)者是否實(shí)際存在美育深耕的實(shí)際效應(yīng)?！巴信e文藝高峰”就是立足文學(xué)繁榮發(fā)展看美育的。蔡元培提出“美育代宗教”，美育的基本性質(zhì)是實(shí)踐及其過程，所育及其功效則由自外于此實(shí)踐的其他立足點(diǎn)及其學(xué)科來判斷和評(píng)價(jià)。康德按“審美判斷力的分析”的質(zhì)、量、關(guān)系和模態(tài)四個(gè)契機(jī)的之三“鑒賞判斷的第三個(gè)契機(jī)，按照在它們里面觀察到的目的的關(guān)系看的”。美育中處于審美關(guān)系中的合乎主觀目的性的那個(gè)主體就是被育者。同時(shí)，康德在“關(guān)系契機(jī)”機(jī)制下還提出存在著客觀合目的性，康德的“客觀合目的性”分為“外在合目的性”與“內(nèi)在合目的性”兩種?！巴庠诤夏康男浴敝浮坝杏眯浴?，“內(nèi)在合目的性”指“完善性”，也叫做“完滿性”。這兩者恰恰都是價(jià)值認(rèn)定（評(píng)價(jià)）主體的任務(wù)。具體到小小說活動(dòng)的美育價(jià)值認(rèn)定（評(píng)價(jià)）主體，既要認(rèn)定是否具有完善性，即藝術(shù)性；更要看它“有用性”如何。確定“深耕美育”的需求和評(píng)價(jià)之主體之不同的意義是：站在更高視點(diǎn)更開闊視野，寬容地開放地觀察如小小說這種文學(xué)形式存在的復(fù)雜樣態(tài)，需要考量其生活與藝術(shù)渾然一體特質(zhì)的構(gòu)成機(jī)制和發(fā)展趨勢(shì)，考察在現(xiàn)實(shí)中可實(shí)現(xiàn)哪些功能，尤其要鑒別分析其與托舉文藝高峰的關(guān)系。文藝?yán)碚摴ぷ魇强缃缧缘模粭l腿跨在文藝實(shí)踐領(lǐng)域，一條腿跨在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。美育效應(yīng)的認(rèn)定和判斷主體就需要采用這種“跨界”姿態(tài)。反觀和總結(jié)文藝實(shí)踐，特別是介于生活和藝術(shù)之間的特殊實(shí)踐，需要實(shí)現(xiàn)美學(xué)、文學(xué)批評(píng)和美育的理論創(chuàng)新。
