彝族史詩(shī)社會(huì)功能的啟示與發(fā)展
史詩(shī)是民族精神的重要載體。黑格爾認(rèn)為：“真正是詩(shī)的內(nèi)容卻須把具體的精神意蘊(yùn)體現(xiàn)于具有個(gè)性的形象中。所以一種民族精神的全部世界觀和客觀存在，經(jīng)過由它本身對(duì)象化的具體形象，即實(shí)際發(fā)生的事跡，就形成了正式史詩(shī)的內(nèi)容和形式?！币妥迨吩?shī)涵括創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)等類型，其中，《梅葛》《查姆》《阿細(xì)的先基》《勒俄特依》《天地祖先歌》《阿黑西尼摩》屬創(chuàng)世史詩(shī)，《支格阿魯》《俄索折怒王》《銅鼓王》屬英雄史詩(shī)。
民俗學(xué)專家萬(wàn)建中認(rèn)為：“史詩(shī)文本容量巨大，從人類起源到創(chuàng)世，從早期生活到農(nóng)耕生產(chǎn)，從遷徙到民族形成等人類社會(huì)最基本的‘歷史’盡在其中?！笔吩?shī)社會(huì)功能是連接文本與文化的載體，指涉史詩(shī)話語(yǔ)體系和文化基因在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，關(guān)系哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話語(yǔ)體系能力的提升，亦是民間文學(xué)教學(xué)過程中史詩(shī)部分的深入拓展。
感受史詩(shī)文化的魅力 深刻理解史詩(shī)的意蘊(yùn)
廓清文本軌轍，史詩(shī)具有宗教與文學(xué)雙重功能。民俗學(xué)家鐘敬文認(rèn)為：“西南史詩(shī)的發(fā)生比較早，同宗教的關(guān)系密切?！币妥迨吩?shī)亦伴隨原始宗教解釋萬(wàn)物的使命不斷發(fā)展和完善。諸如《阿黑西尼摩》誦唱“阿黑西尼摩，生下了天地，生下了萬(wàn)物”，天地萬(wàn)物被視作與人類是同根同源、共生共存的生命體；《查姆》記載了天地的起源，講述了人類形成的3個(gè)時(shí)代——獨(dú)眼睛時(shí)代、直眼睛時(shí)代和橫眼睛時(shí)代，描述了麻棉、綢緞、金銀及紙筆書的來歷等。這種思想，在《梅葛》中也有印跡，如用虎頭做天頭，虎尾做地尾，虎眼做太陽(yáng)和月亮，在《阿細(xì)的先基》《天地祖先歌》中亦是如此。
史詩(shī)通過反復(fù)闡釋傳遞思想源流，通過禁忌設(shè)置實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。史詩(shī)傳承人畢摩通過唱誦史詩(shī)和主持儀式活動(dòng)，不斷重置彝族原始宗教展演場(chǎng)域。因而，對(duì)史詩(shī)的把握，不應(yīng)當(dāng)只注重文本知識(shí)的學(xué)習(xí)，更應(yīng)當(dāng)在展演場(chǎng)域中感受史詩(shī)文化的魅力，深刻理解史詩(shī)的意蘊(yùn)。
梳理傳承流變，史詩(shī)具有政治與文化雙重功能。史詩(shī)延綿賡續(xù)主要基于對(duì)民族歷史的追溯，在這一過程中，世俗的權(quán)威也被同步展演。在四川和云南流傳的《勒俄特依》將彝族家族譜系上溯至遠(yuǎn)古時(shí)期，這種歷史書寫在漫長(zhǎng)的傳承過程中，與世俗權(quán)力形成了相互規(guī)束和促進(jìn)的均衡體系。米歌爾·?？抡J(rèn)為：“口述或書寫的儀式，它必須在現(xiàn)實(shí)中為權(quán)力做辯護(hù)并鞏固這個(gè)權(quán)力?！薄躲~鼓王》由20篇以鼓為名的歌辭組成，誦唱彝族祖先波羅為了改造土鍋夢(mèng)鼓、鑄鼓，后因爭(zhēng)奪銅鼓發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)而引發(fā)民族大遷徙的故事。銅鼓文化成為整部史詩(shī)的精神架構(gòu)，承載了整個(gè)民族的歷史?！独斩硖匾馈返某b貫穿于婚禮、葬禮、祭祀等儀式過程，由畢摩主持。畢摩在擁有祭祀權(quán)力的同時(shí)，必須遵從諸種禁忌和行為限制，確保史詩(shī)唱誦與儀式延續(xù)依托權(quán)力維護(hù)和傳承。
蓄養(yǎng)民族精神 強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同
厘清文化生境，史詩(shī)具有審美和生態(tài)雙重功能。史詩(shī)審美意識(shí)的形成與自然環(huán)境的形成有著密不可分的關(guān)系。彝族生活于山高谷深的大小涼山地區(qū)，這里森林茂密、動(dòng)物繁多，造就了其多神信仰。長(zhǎng)期從事畜牧和農(nóng)耕，彝族人在與自然的抗?fàn)幹?，形成了?duì)神力和智慧的崇拜。在《支格阿魯》中，祖先阿魯戰(zhàn)天斗地，是兼具智慧與力量的文化英雄，是彝族審美的集中體現(xiàn)。從史詩(shī)審美意象的形成條件出發(fā)，尋脈史詩(shī)審美意象的表現(xiàn)形態(tài)及其風(fēng)格特征，可獲得民族審美認(rèn)知共同性根源，強(qiáng)化認(rèn)同，蓄養(yǎng)民族精神。
審美與生態(tài)往往不可割離，史詩(shī)將婚姻、自然災(zāi)害、遷徙征戰(zhàn)等現(xiàn)象歸結(jié)為人類選擇的結(jié)果，是史詩(shī)天生萬(wàn)物的平等與和諧思想的體現(xiàn)。在《梅葛》中，“河配巖來巖配石，巖石又和樹相配”“老虎吃了什么來相配？吃了小獸來相配。豺狼吃了什么來相配？吃了羊子來相配”，世間的萬(wàn)物都遵循陰陽(yáng)互補(bǔ)、兩兩調(diào)和，日常生活務(wù)必遵循自然規(guī)律。正是此種在不平衡中尋求平衡的心理調(diào)適，促使史詩(shī)始終堅(jiān)持文化更新、強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的功能。
依托儀式場(chǎng)域，史詩(shī)具有經(jīng)濟(jì)和認(rèn)同雙重功能。史詩(shī)蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)事象作為一種指導(dǎo)性知識(shí)對(duì)一定地域內(nèi)的人們的生產(chǎn)生活持續(xù)發(fā)生影響。著名彝學(xué)專家曲木鐵西等人認(rèn)為，畢摩主持儀式會(huì)，“熱情地分派他們（助祭畢摩）主持其中的某些重要而且報(bào)酬較為豐厚的儀式”，這在一定程度上保證了史詩(shī)傳承的可持續(xù)性。而在當(dāng)下，史詩(shī)作為一種文化資源，具有產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可能性，經(jīng)濟(jì)和文化的雙重驅(qū)動(dòng)力成為史詩(shī)實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)的核心驅(qū)動(dòng)力。
史詩(shī)不僅通過文學(xué)敘事清晰地表達(dá)了民族歷史的發(fā)展脈絡(luò)，亦在對(duì)故事情節(jié)的把握中闡釋歷史的合理性與權(quán)力歸屬的合法性。芬蘭民俗學(xué)家勞里·航柯認(rèn)為，史詩(shī)是表達(dá)認(rèn)同的故事，正是被賦予了這樣的功能，史詩(shī)才能成為彝族民眾進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)和解釋的依據(jù)。史詩(shī)敘事將神話故事對(duì)權(quán)力的解釋變得合理，并確證了權(quán)力的不可懷疑和不可否定，不論是文本的敘述還是儀式的展演，其內(nèi)涵一直延續(xù)至今。
承載歷史文化 講好中國(guó)故事
史詩(shī)唱誦不僅是對(duì)歷史的追憶、譜系的把脈和生活的向往，更影響著人們的思想觀念和行為導(dǎo)向。史詩(shī)的“活”形態(tài)決定了史詩(shī)文本、傳承群體、儀式場(chǎng)域及文化符號(hào)等，均能立體、生動(dòng)、活態(tài)地還原史詩(shī)本真。史詩(shī)展演不僅是祖先生活軌跡的反映，亦是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的媒介。史詩(shī)傳唱不僅是為了回憶歷史，其復(fù)雜串聯(lián)的社會(huì)功能實(shí)質(zhì)上是建構(gòu)和表達(dá)認(rèn)同。
史詩(shī)在原始社會(huì)具有權(quán)威的歷史話語(yǔ)權(quán)。不管是創(chuàng)世史詩(shī)還是英雄史詩(shī)，都是記錄和保存民族歷史的重要載體。史詩(shī)涵括特定時(shí)空下的價(jià)值觀念，是對(duì)彼時(shí)社會(huì)與政治的反映。畢摩通過講述輝煌歷史，以達(dá)到威懾民眾和加強(qiáng)認(rèn)同的效果。無(wú)論何種儀式場(chǎng)域，史詩(shī)均以規(guī)范約束行為和承載歷史文化向外傳達(dá)它內(nèi)嵌的歷史話語(yǔ)信息。作為連接古今的關(guān)鍵，畢摩幫助人們了解民族歷史，獲得歷代先祖的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，在回憶過去的同時(shí)，找尋自己的社會(huì)關(guān)系，獲得現(xiàn)實(shí)與心理意義上的歸屬。畢摩的每次唱誦，都是一次全新的對(duì)祖先的情感表達(dá)，族人在其中獲得民族認(rèn)同與文化認(rèn)同。
社會(huì)是不斷發(fā)展和變化的，史詩(shī)的功能也在不斷地發(fā)展和變化。作為講好中國(guó)故事的文化元素，史詩(shī)不僅可以提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話語(yǔ)體系能力，也能夠深入拓展史詩(shī)教學(xué)的空間。
[作者楊蘭系貴州民族大學(xué)講師，劉洋系貴州民族大學(xué)副教授，本文系四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——彝族文化研究中心2018年度一般項(xiàng)目“彝族民間文學(xué)中女性觀的建構(gòu)與表達(dá)”（項(xiàng)目編號(hào)：YZWH1819）階段性成果]
