中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

對(duì)于今天許多人來說，馬克思主義既遙遠(yuǎn)又陌生；有些人甚至認(rèn)為誕生于170多年前的馬克思主義已經(jīng)過時(shí)了，但卻從不認(rèn)為更早問世的儒、釋、道過時(shí)，反而津津樂道乃至頂禮膜拜。這也是當(dāng)今社會(huì)信仰錯(cuò)亂、思想混亂的表征之一。

那么，今天要不要學(xué)習(xí)和踐行馬克思主義？答案是不言而喻的。怎樣學(xué)習(xí)和踐行馬克思主義呢？首先就要回歸馬克思主義，掌握和理解馬克思主義的基本原理和基本方法。這已經(jīng)成為中外許多有識(shí)之士的共識(shí)。而在當(dāng)今既活躍又混亂的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界，全面闡釋和深入研究馬克思主義及其文藝?yán)碚?，尤其顯得重要和迫切。

迄今為止，闡釋和研究馬克思主義及其文藝?yán)碚摚饕腥N方式，這就是：“照著說”、“接著說”、“展開說”。

“照著說”，就是原原本本地闡述馬克思主義經(jīng)典作家的原意，不增不減，更不過度發(fā)揮。如今大學(xué)講堂上，許多教授和專家們便堅(jiān)持如此解說，本書中也有部分這樣的論文。“照著說”仍然是不可或缺的，不能忽視，也不要以為我們已經(jīng)窮盡可以“馬放南山”了。馬克思主義及其文藝?yán)碚摚┐缶?，時(shí)讀時(shí)新，很多時(shí)候我們并不是完全、透徹地把握了其中的深意和精髓。尤其在面對(duì)一些惡意誹謗、肆意歪曲的情況下，“照本宣科”更是大有必要。

“接著說”，是指在馬克思主義經(jīng)典作家的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的變化和理論的發(fā)展，接著進(jìn)行探索。在《從生產(chǎn)實(shí)踐角度論藝術(shù)主體》一文中，我提出：“從馬克思輟筆的地方開始”，因?yàn)轳R克思以及恩格斯、列寧，其研究和探索的重點(diǎn)主要在經(jīng)濟(jì)、政治等方面，而并不是在美學(xué)、文藝?yán)碚摲矫?；而且這170多年間世界發(fā)生了翻天覆地的巨變，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和生產(chǎn)也都日新月異，因此我們要在馬克思主義經(jīng)典作家指出的目標(biāo)、提供的坐標(biāo)、闡說的原則等基礎(chǔ)上，繼續(xù)進(jìn)行我們的跋涉。

“展開說”同樣是在馬克思主義經(jīng)典作家的基礎(chǔ)上，對(duì)一些重大問題展開進(jìn)行分析。與“接著說”主要是順著理論發(fā)展的邏輯線性深入不同的是，“展開說”更多的是拓展分析對(duì)象、扇形地審視有關(guān)問題。這一個(gè)多世紀(jì)以來，各種新現(xiàn)象、新事物、新業(yè)態(tài)層出不窮；文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也產(chǎn)生了許多前所未有的形態(tài)、樣式以及敘事方式等；特別是文學(xué)藝術(shù)事業(yè)與社會(huì)各領(lǐng)域如經(jīng)濟(jì)、政治、法治乃至生態(tài)等的關(guān)系，也呈現(xiàn)出前所未有的狀況，因此亟需開闊我們的視野、拓展我們的研究范圍，并以此豐富和發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摗?/p>

除了“照著說”必須不折不扣地遵照原意闡釋外，“接著說”和“展開說”還要特別注意結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐和文藝實(shí)際。這是中國(guó)馬克思主義者的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，在新的時(shí)代我們?nèi)匀灰獔?jiān)持和弘揚(yáng)。當(dāng)然，無論怎么說，都還是要遵循馬克思主義的基本道路，不能偏離和背棄馬克思主義及其文藝?yán)碚摰陌l(fā)展軌跡。

由是，我將本書定名為“沿著馬列的足跡”。有意思的是，馬克思當(dāng)年在大英圖書館還真留下過足跡。自然，這里的“足跡”有更深的寓意。

翻檢、整理我這些自20世紀(jì)80年代以來所寫的關(guān)于馬克思主義文藝?yán)碚摰奈淖?，心里其?shí)也是有些忐忑的：它們是否也有過時(shí)的呢？我誠(chéng)惶誠(chéng)恐地仔細(xì)重讀、校訂這些文字?，F(xiàn)在我可以十分自豪地說：絕大部分并未過時(shí)，有的還很有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。

通觀這些文字，討論的問題還是比較廣泛的，但從總體上說，主要涉及三個(gè)方面的核心內(nèi)容：

一是文藝在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的獨(dú)特地位和特殊功效。

二是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文藝與經(jīng)濟(jì)等的關(guān)系。

三是文藝的自律與他律問題。

這些都是馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾n題。馬克思主義經(jīng)典作家曾反復(fù)論述過，后來者也不斷加以闡釋和發(fā)展。從而使這些問題，已經(jīng)成為當(dāng)代文藝?yán)碚摰闹匾?。我不過是在前賢的基礎(chǔ)上，對(duì)這些問題做了一些獨(dú)立思考，也得出了一些獨(dú)到的見解。其中一些論文如《人與現(xiàn)實(shí)：藝術(shù)表現(xiàn)的深度與廣度——馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)文藝現(xiàn)狀》《馬克思主義文藝?yán)碚撆c現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)》《文藝應(yīng)關(guān)注經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其中人的狀況——馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代意義》《科學(xué)地把握文藝的若干重大關(guān)系》《馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)模式與蘇聯(lián)、西方模式之比較》等，發(fā)表或講演后多家轉(zhuǎn)載、常被引用、時(shí)有獲獎(jiǎng)，在文藝界、學(xué)術(shù)界和高校中產(chǎn)生過一定影響。這次結(jié)集出版，希冀也能給同道者繼續(xù)探索提供一些啟發(fā)。

當(dāng)1982年2月我由湘南小城永興來到北國(guó)冰城哈爾濱攻讀碩士學(xué)位時(shí)，哲學(xué)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界、美學(xué)界和文藝界等正圍繞馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》展開熱烈的討論。尤其是在美學(xué)界和文藝界，這次全國(guó)大討論，可以說開啟了新時(shí)期文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的新里程。導(dǎo)師艾若先生便要求我認(rèn)真閱讀，并寫出學(xué)習(xí)心得。馬克思的這部著作，簡(jiǎn)直可以用“天書”來形容，我真的是硬著頭皮反復(fù)閱讀原著及相關(guān)輔導(dǎo)材料，也只是讀懂了其中一些論點(diǎn)。于是用了兩個(gè)多月才寫出《人的本質(zhì)與審美能力》。導(dǎo)師及相關(guān)老師大為欣賞，便推薦給了當(dāng)年5月在哈爾濱舉行的全國(guó)馬列文論研究會(huì)第二屆年會(huì)，也受到好評(píng)，收入到年會(huì)的論文集中。次年在昆明的第三屆年會(huì)上，我便因此順利地成為全國(guó)馬列文論研究會(huì)早期的會(huì)員之一。

這樣就大大激發(fā)了我對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰臒崆?。隨著學(xué)習(xí)研讀的深入，我越來越感到僅僅只閱讀馬恩列斯關(guān)于文藝的論述是不夠的，必須聯(lián)系他們的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義以及人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)等，來系統(tǒng)解讀。一旦打開視野，許多問題便豁然開朗并迎刃而解。所以本書中的一些論文，會(huì)常常涉獵文藝之外但卻對(duì)文藝有深刻影響的領(lǐng)域，這應(yīng)該也可以使文藝界人士開闊思路吧？

分配到北京后，我陸續(xù)投身于雜志、報(bào)紙、出版乃至音像等如今稱之為“文化產(chǎn)業(yè)”或“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”之中，感同身受地體驗(yàn)了這一行業(yè)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。結(jié)合自己的工作和現(xiàn)實(shí)需要，我著意去重點(diǎn)研讀馬克思主義經(jīng)典作家們對(duì)這方面的論述，主要是文藝與商品、文藝與產(chǎn)業(yè)、文藝與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行等的關(guān)系，得出了一些頗有自己獨(dú)到看法的結(jié)論。如今回頭來看這些論文，真的覺得還是很有啟發(fā)和針砭意義的。

30多年來，我寫過不少有關(guān)馬克思主義文藝?yán)碚摰奈恼?，可惜由于不斷搬家，很多文章已無從尋到了。是為一憾，待來日再收集和增補(bǔ)吧。

時(shí)代在發(fā)展，理論也應(yīng)隨時(shí)代進(jìn)步而進(jìn)步。我當(dāng)不懈努力，通過深入而廣泛的持續(xù)研究，以自己的綿薄之力，與同道者一起，不斷推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚摰纳罨屯卣埂?/p>