他們表達(dá)了……對自由的熱愛與堅持
《自由的聲音：大革命后的法國知識分子》，[法]米歇爾·維諾克著，呂一民、沈衡、顧杭譯，文匯出版社2019年5月出版，776頁，108.00元
雖然早已入秋，但是南方仍然酷熱難熬；時而刮起的暴雨過后，在地面更激起蒸騰的熱浪。前幾天聽說有年輕人在紙片上潦草地抄了一句詩，竟然是古羅馬抒情詩人賀拉斯的：“照亮你的每一天，都當(dāng)作最后一天，/ 贊美它帶來的恩惠，與意外的時間。”據(jù)說是抄詩者出門前留下的，在珍惜和感恩之后，門外的夜與生命的無常都無法使他畏懼不前。此時此景，十六世紀(jì)的法國文豪蒙田早已說得很清楚：“誰學(xué)習(xí)了死亡，誰也學(xué)習(xí)了不被奴役?！闭f得很深刻，這就是詩歌與哲學(xué)對災(zāi)難宿命論的回答。這還令我想起最近看到一本書的書名，耶魯大學(xué)教授馬丁·黑格隆德（Martin H?gglund）的《今生：為何死亡讓我們自由》（This Life: Why Mortality Makes Us Free），這似乎也是對蒙田的話和那位青年抄詩人的一種詮釋。
當(dāng)面對一個城邦的生與死的時候，歷史學(xué)家會思考更多的問題，那些問題也更令人動容。公元前500年，小亞細(xì)亞的希臘城邦米利都（Miletus）的居民無法忍受波斯人專制統(tǒng)治的奴役，為了自由而發(fā)動起義。公元前494年，起義被波斯人血腥鎮(zhèn)壓。古希臘歷史學(xué)家希羅多德在他的名著《歷史》中說，米利都城失陷之后大部分男子被屠殺，婦女兒童被掠賣為奴隸，神殿與圣堂被劫掠、焚毀。這個曾經(jīng)誕生了人類歷史上第一個哲學(xué)學(xué)派的城邦從此喪失了她在歷史上的重要性，變成了一個普通的二等城邦。接著，希羅多德還談了兩件關(guān)于米利都人的事。
一件事是，當(dāng)敘巴里斯人被克羅同人擄殺時，全體米利都人不分老幼都剃光了他們的頭以表示哀悼；但是在米利都悲劇發(fā)生后，敘巴里斯人卻沒有任何表示。希羅多德因此認(rèn)為敘巴里斯人沒有對米利都人給予公正的回報。所謂“公正的回報”，我理解不僅僅是指一種同情和哀悼，同時更是基于正義的立場對反抗邪惡的聲援，這是人與人之間、也是城邦與城邦之間的立場與原則。在米利都城邦陷落的那個晚上，如果來點穿越，或許你會期待看到整個希臘世界都翻飛著“今夜我們都是米利都人”的群發(fā)微信。一個為自由而抗?fàn)幍某前钕萋淞?，除了雅典人以外，沒有任何聲援與同情，希羅多德為此而痛心。
另外一件事是，兩年后在雅典上演了詩人普律尼科司創(chuàng)作的悲劇《米利都的陷落》，全場觀眾無不失聲痛哭。但意料不到的是，希羅多德接著說：“他們由于普律尼科司使他們想起了同胞的令人痛心的災(zāi)禍而課了他一千德拉克瑪?shù)牧P金，并且禁止此后任何人再演出這出戲?！保ㄏＡ_多德《歷史》，下冊，王以鑄譯，410頁，商務(wù)印書館，1959年版，1997年第六次印刷）為什么？觀眾被深深打動以致全場痛哭，不正是說明創(chuàng)作和演出都極為成功嗎？希羅多德的敘述似乎有點自相矛盾。普林斯頓大學(xué)研究古希臘悲劇的教授曼德爾松認(rèn)為普律尼科司過早將歷史改寫成戲劇，米利都城陷落兩年后雅典人還沉浸在對被屠殺同胞的哀思之中，尚無法以審美欣賞的心情去觀看這幕悲劇，因此要罰款和禁演。其實，真正導(dǎo)致作者被罰的原因是過于煽情，古希臘人認(rèn)為好的悲劇應(yīng)該使人的心靈得到“凈化”和“升華”，而不是簡單的發(fā)泄悲情；真正好的戲劇應(yīng)該使人思索人生與命運的問題，而不是使人哭個昏天黑地。據(jù)說在歐洲語言中，“戲劇”與“理論”這兩個概念有著相同的詞源，都有“全神貫注地觀看”的意思，觀看是為了思考。雅典人要告訴我們的是，城邦的理性與價值觀才是最值得我們思考與認(rèn)同的。
還是要回到米利都人的起義和反抗鎮(zhèn)壓。希羅多德在書中記載了伊奧尼亞人的將領(lǐng)狄奧尼修斯說的一番話：“我們當(dāng)前的事態(tài)，正是處于我們是要作自由人，還是要作奴隸，而且是逃亡的奴隸的千鈞一發(fā)的決定關(guān)頭了。因此如果你們同意忍受困苦，你們當(dāng)前是會嘗到苦頭的，但是你們卻能戰(zhàn)勝你們的敵人而取得自由?！保ㄍ希?06頁）古代米利都人為什么被稱為“愛奧尼亞的精華”？除了哲學(xué)以外，還有在城邦抗?fàn)幹械恼螌W(xué)與倫理學(xué)，“自由的城邦”是其中不可剝奪的原則。到了中世紀(jì)的歐洲，在城市中生活的居民是自由的，城市也是自治的，就像那句著名的德國諺語所說的：“城市的空氣使人變得自由！”（Stadtluft macht frei）據(jù)說這句諺語來自當(dāng)時的一項習(xí)慣法：只要農(nóng)奴逃到城市里居住超過一百零一天，他就是自由的，即使他的主人也不能再抓他回去。馬克思說，“法典就是人民自由的圣經(jīng)”，還說過“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，這都是曾經(jīng)來自德國的聲音，關(guān)于自由的聲音。
從古代城邦到中世紀(jì)城市，從十九世紀(jì)的馬克思到十九世紀(jì)的法國知識界，關(guān)于自由的聲音仍然值得我們聆聽與思考。近日重讀法國著名歷史學(xué)家米歇爾·維諾克的《自由的聲音：大革命后的法國知識分子》（原書名: Les Voix de la Liberté: Les écrivains Engages au XIXe Siècle；呂一民、沈衡、 顧杭譯，文匯出版社，2019年5月），對十九世紀(jì)法國知識分子、文人關(guān)于自由的思想有了更深的體會。該書中譯本第一版的書名是《自由之聲——19世紀(jì)法國公共知識界大觀》（呂一民等譯，中國人民大學(xué)出版社，2006年），多年以前讀過。此譯本對該書的簡介寫得非常好：“血雨腥風(fēng)的歷史平臺上，知識分子如何捍衛(wèi)自由之原則？桎梏橫行的年代里，怎樣推進(jìn)人類文明的進(jìn)程？《自由之聲：19世紀(jì)法國公共知識界大觀》以動蕩不安的十九世紀(jì)的法國作為解讀的背景，通過描述維克多·雨果、喬治·桑、馬爾所克等活躍于各個時期的精英知識分子堅持不懈的斗爭歷程，彰顯出法國專制體制下捍衛(wèi)表達(dá)自由原則的艱難軌跡。風(fēng)起云涌的斗爭氛圍、針鋒相對的筆墨論戰(zhàn)和悲歡離合的生活際遇交織成一幅既有生活質(zhì)感又充滿睿智思想內(nèi)涵的歷史畫卷?！痹倏纯磿频牧硪槐娟P(guān)于美國的書——《自由的聲音:影響美國的17個演講（英漢對照）》（經(jīng)濟科學(xué)出版社，2013年），該中譯本的簡介是：“收錄了兩百多年來美國人民不斷追求自由的17篇以自由為主題的演講，演講者包括了帕特里克·亨利……在內(nèi)的各界杰出人士。在演講中，他們向美國民眾乃至全世界人民陳述了自由的可貴和不斷追求自由、維護自由的希望與決心。即使遇到再多的艱難險阻，自由的聲音永遠(yuǎn)都會高高響起、永遠(yuǎn)悅耳嘹亮！”同樣很簡潔和通俗易懂。
目前這個新版本的譯文看起來基本上與舊版譯本相同，只是有個別字詞作了修訂。關(guān)于這個新版本的書名尤其是副標(biāo)題與舊版本的差異，有評論者提出的解釋是：“其標(biāo)題可直譯為‘自由的聲音：十九世紀(jì)介入（公共生活）的文人。’……中譯的副標(biāo)題為‘大革命后的法國知識分子’，應(yīng)該說是相當(dāng)恰切的：可以說，整個十九世紀(jì)有關(guān)自由的論辯，都是在大革命遺產(chǎn)的影響之下、在拿破侖對自由十五年的壓抑之后展開的?！蔽彝獯私忉屩械挠^點，更認(rèn)為舊譯中的“大觀”實在不好，但是與原文相比較，去掉了“介入”這個對該書內(nèi)容而言很重要的概念，卻是一種并非輕微的損失。說到底，還是對書名的翻譯空間與自由度的理解與把握問題。
新版本的封底有一段話：“大革命之后，統(tǒng)治法國數(shù)百年的波旁王朝退出歷史舞臺，迎來的卻是法國近現(xiàn)代最動蕩不安的世紀(jì)。在君主制與共和制輪番登場之際，知識分子選擇發(fā)聲，在議院中成立黨派，成為大臣甚至是政府首腦。這些人中有明哲保身的賭徒貢斯當(dāng)、戴著鐐銬跳舞的基佐、預(yù)見民主弊端的托克維爾、身著男裝的女作家喬治·桑、一度反對共和的‘法蘭西靈魂’雨果……許多人白天還在為政府效力，晚上就被迫流亡他鄉(xiāng)?！M管政治立場相去甚遠(yuǎn)，但他們均共享對自由的熱愛，而正是這份對自由的堅持使19世紀(jì)末的法國毫無疑問地成了歐洲最平等的社會。”這也是對該書內(nèi)容的精準(zhǔn)而又有某種深度的簡介。
正如該書作者在“導(dǎo)言”所講，他要寫的不是一部十九世紀(jì)法國文學(xué)史或思想史。“這本書選定的歷史是由文人、作家與寫作者……為了自由，與當(dāng)局和其他為反動權(quán)威或烏托邦主義權(quán)威效勞的文人斗爭的歷史。這并不是一種文學(xué)史：本書的內(nèi)容與政治相關(guān)，這亦說明某種選擇始終會有爭議?！保ǖ?頁）另一方面，該書也不是通常意義上的思想史：“我們希望能讓這些男男女女活生生地展現(xiàn)在讀者面前，而不僅僅寫一部他們的思想史。而且，結(jié)合他們的財產(chǎn)、生活方式、愛情、庸俗的抱負(fù)、虛榮、弱點，他們的思想也變得可以理解?！保ǖ?頁）這當(dāng)然是偏向感性的和重視歷史語境的一種理解思想史的方式，然而不可否認(rèn)的是這種方式也會產(chǎn)生某種閱讀上的障礙：關(guān)于自由這個主題的政治思想的發(fā)展邏輯、對立陣營的觀點交鋒、思想與歷史事件關(guān)系的深度分析等等都被溶入到個人的行為、心思及其與他人的復(fù)雜關(guān)系等微觀敘事中去，讀者仿佛是要在一部嘈雜、喧鬧的多聲部樂曲之中辨認(rèn)“自由的聲音”的主旋律。讀者似乎容易迷失于其中，或者望而生畏而徘徊在思想江流的岸邊。其實，即便是生活在1805年至1859年的法國政治學(xué)者和歷史學(xué)家阿列克西·德·托克維爾也稱當(dāng)時的局勢為迷宮，其中充滿了微細(xì)的變故、幼稚的念頭、不足稱道的激情、各種個人觀點和自相矛盾的方案，許多公眾人物的一生都在其中耗盡（見其《回憶錄》第一章，上海世紀(jì)出版集團，2005）。似乎是為了消弭這種閱讀困難，作者的“導(dǎo)言”提供了俯瞰全局的角度，也較為集中地表達(dá)了作者的價值立場與對本書主旨的說明。
1789年大革命未能使自由獲得制度性的基礎(chǔ)（后來的所有大革命有哪些不是如此？），拿破侖雖然從人民那里獲得合法性，但他實際上是以對自由的踐踏而踐踏了大革命，在這里維諾克說了一句足以讓人心驚的話：“即使是革命者所痛恨的舊制度，也從來沒有像帝國那樣專制?！保ǖ?頁）但是，在波拿巴主義壓制下的法國，自由派仍然幸存。他們沒有首領(lǐng)、沒有組織、一般說來不是專職政治家，他們只是作家、政論家和記者?！八麄儽绕渌烁枰磉_(dá)自由，亦比其他人更愿意為表達(dá)自由而斗爭?！保ㄍ希┊?dāng)然，也有某些文人選擇頌揚服從權(quán)力、教條，維護傳統(tǒng)秩序。復(fù)辟之后的波旁王朝開始的時候在憲政的約束下還允許人民有一定的自由，但是沒有幾年就變得向?qū)Ｖ频雇?。自由派文人與王朝斗爭的焦點是捍衛(wèi)新聞自由和言論自由，最終導(dǎo)致1830年的“七月革命”，推翻了波旁王朝。在藝術(shù)表現(xiàn)上有我們所熟悉的德拉克洛瓦創(chuàng)作的《自由引導(dǎo)人民》，還有被安放在巴士底廣場的高達(dá)五十二米的七月革命青銅紀(jì)念柱頂端的“自由之神”雕像，一個展翅奔馳的自由神。在接下來的七月王朝時期，自由的呼聲仍然存在，但增加了社會主義的呼吁，圍繞著自由而發(fā)生的思想論爭變得更為復(fù)雜和激烈。1848年的革命帶來短暫的自由與平等的幻覺，新的帝國開始的時候曾試圖以人民的名義埋葬自由，但是迫于民族運動的變化而轉(zhuǎn)向自由化。然而1870年的普法戰(zhàn)爭和其后的巴黎公社使形勢變得在自由與專制之間進(jìn)退兩難。直到1870年代末，重新建立的共和制才使自由得以相對穩(wěn)定地確立。1885年6月1日雨果的葬禮是“自由的聲音”最后壓軸的一幕，也是本書的終點，象征著自由的實現(xiàn)。如果我們以法國年鑒學(xué)派的歷史觀察眼光看待法國大革命之后的社會政治趨勢，可以從錯綜復(fù)雜的變化中發(fā)現(xiàn)一種圍繞著法國大革命的成果而發(fā)生的反復(fù)對立，也就是貴族的復(fù)辟與自由原則頑強抗?fàn)帲袆邮幍暮诵亩际请x不開自由與專制的抉擇。
在本書中最受關(guān)注的浪漫主義作家是維克多·雨果，分別有四章談?wù)撍?。第六章題為“維克多·雨果：向左轉(zhuǎn)的浪漫主義”，細(xì)致地分梳了君主主義和基督教的浪漫主義與具有自由主義傾向的浪漫主義的區(qū)別，細(xì)致地分析了雨果的浪漫主義從右向左轉(zhuǎn)的過程。我們或許最感興趣的是思考藝術(shù)自由是如何與新聞自由、表達(dá)自由和政治自由獲得同步的，然后目睹著“維克多·雨果成為共和派”（第二十三章），感受著“《悲慘世界》的沖擊”（第二十七章），最后全書的結(jié)尾同樣還是“維克多·雨果：至高榮譽”。雨果的一生不僅因其文學(xué)創(chuàng)作而不朽，同時也因為他永遠(yuǎn)致力于自由的事業(yè)而不朽。今天當(dāng)我在課堂上向?qū)W生推薦《悲慘世界》《九三年》的時候，我想著的首先是政治與自由，其次才是文學(xué)。作者在“導(dǎo)言”中說，“雨果似乎可以安息：這位年邁的斗士已被奉為‘共和國之父’”（第7頁）。值得思考的是：雨果手中沒有槍，只有筆；雨果畢生為自由而吶喊——我想維諾克要強調(diào)的是，只能從共和國與專制制度勢不兩立的意義上理解究竟何謂“共和國之父”。
“這些男人、女人、作家、哲學(xué)家、政論作者或諷刺歌謠作者曾三次直奔廣場，參與事件并試圖對事件施加影響。由此，劃分情節(jié)的三大交叉口依次是‘百日’（1815年）、‘二月革命’（1848）和‘兇年’（1870-1971）。19世紀(jì)的這三大政治危機也是非同尋常的集體時刻。作家、文人、藝術(shù)家在這期間，在議會的講壇或市政廳這些巴黎長久的革命圣殿的窗臺上起了積極和中心作用?！保ǖ?頁）這是多么形象和多么激動人心的描述！作者在“導(dǎo)言”最后說，十九世紀(jì)的思想成果——他指的是關(guān)于自由的思想——是我們不可剝奪的遺產(chǎn)；而全書的結(jié)尾是：“我們?nèi)缃窀矚g嘲笑崇高，將自由視為理所當(dāng)然，有時甚至喜歡挖苦19世紀(jì)的文學(xué)和政治，認(rèn)為那些浮夸的言辭同當(dāng)今的審美觀格格不入。……然而，我們這些忘恩負(fù)義的繼承者尤其要感激它們留下的遺產(chǎn)——我們還需要自由原則來奠定未來，某種自由的激情也將繼續(xù)引領(lǐng)我們?！保?91頁）我時常感到，無論文學(xué)還是政治思想，十九世紀(jì)這份遺產(chǎn)的價值和意義無論如何強調(diào)都不會過分。今天，我們沒有資格嘲笑崇高，更不會在如何實現(xiàn)自由的問題上將自由視為理所當(dāng)然。
