中國作家協(xié)會主管

在新中國的建設(shè)和發(fā)展過程中，文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮著十分重要的作用。文藝理論的發(fā)展變化具有某種典型意義，從中可以分析出中國社會在現(xiàn)代化過程中的復(fù)雜性和特殊性。70年來，中國馬克思主義文藝理論研究雖然歷經(jīng)了曲折、坎坷，依然實現(xiàn)了充分發(fā)展，獲得了從單一模式到多種模式的重大突破。特里·伊格爾頓曾指出，馬克思主義文藝理論有政治學(xué)、意識形態(tài)、經(jīng)濟學(xué)和人類學(xué)四種闡釋模式。這幾種理論闡釋模式在中國都有著自身特點和獨特貢獻。與此同時，這幾種模式并非簡單的取代與被取代之間的關(guān)系，也絕無優(yōu)劣之別。只能說，在不同歷史時期中國馬克思主義文藝理論有著不同的模式表征。政治學(xué)模式是中國馬克思主義文藝理論的第一個模式。改革開放以后，我國文藝治理方式發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)了多重論爭的意識形態(tài)模式，形成了經(jīng)濟學(xué)模式。人類學(xué)模式是中國馬克思主義文藝理論最晚近的模式。在新時代語境下，人類學(xué)模式可以為馬克思主義文藝理論進一步發(fā)展提供一種新思路。

后殖民語境與中國馬克思主義文藝理論的政治學(xué)模式

有學(xué)者認為，蘇聯(lián)模式是新中國中國馬克思主義文藝理論的起始，其影響曠日持久，弊病深重。實事求是地說，這種看法似乎過于簡單了。新中國成立伊始，由于社會主義審美文化建構(gòu)缺乏經(jīng)驗和理論準備不充分，我們需要學(xué)習(xí)、引進和吸收蘇聯(lián)的馬克思主義文藝理論。但我們的文藝理論與“蘇聯(lián)模式”始終存在著一定差異。

對中國來說，馬克思主義文藝理論是“舶來品”，它只有對接中國文藝理論的優(yōu)秀成果，合乎中國社會人民大眾的情感結(jié)構(gòu)，才能在中國的文化土壤中站穩(wěn)腳跟。在中華傳統(tǒng)文藝觀念中，文藝與“載道”“美刺”等重要的政治功能緊密相連。近代中國的社會性質(zhì)也使得當時先進的文化觀念不能不具有破舊立新的革命理想、“為底層發(fā)聲”的堅定意志，而這些特質(zhì)具有明顯的后殖民語境。鴉片戰(zhàn)爭以來，隨著帝國主義列強的入侵，半殖民地半封建社會的慘痛遭遇激發(fā)了中華民族特別是底層勞動人民強烈的抵抗意識，形成了風起云涌的民族獨立和民族解放運動。在這樣的情境中，為底層人民發(fā)聲，激發(fā)底層人民強烈的斗爭意識，不僅是完全必要的，而且是完全正當?shù)?。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》作為中國馬克思主義文藝理論的第一個成熟成果，正是在近代以來中華民族命運最為慘烈的歷史時期形成的?！对谘影参乃囎剷系闹v話》是毛澤東思想的重要組成部分，在新民主主義革命勝利后成為新中國文藝工作的指導(dǎo)思想，是指導(dǎo)新中國文藝理論和文藝工作的范本，是在深刻的中華文化土壤和特殊的歷史語境中形成的。

政治學(xué)模式是中國馬克思主義文藝理論的第一個模式，也是奠基模式，在相當長的歷史階段中占有主導(dǎo)地位。由于社會形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的差異，政治學(xué)模式的中西方學(xué)術(shù)話語表征略有不同。在西方理論界的學(xué)術(shù)話語中，政治學(xué)模式主要表征為通過文藝觀念的政治批評功能實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類的解放。在中國則主要表征為把文藝作為無產(chǎn)階級政黨和人民事業(yè)的重要組成部分，推動社會變革和歷史進步。改革開放以后，一些學(xué)者仍然堅持從政治學(xué)角度解釋文藝現(xiàn)象，歸結(jié)起來主要有三種論證方式。一是按照馬克思主義關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的理論論述文藝與政治之間的關(guān)系；二是基于文藝意識形態(tài)本性論證文藝的政治功能；三是論證馬克思主義文藝理論的革命性。

文化經(jīng)濟語境與中國馬克思主義文藝理論的意識形態(tài)模式和經(jīng)濟學(xué)模式

在我國，文化治理進入文化經(jīng)濟時代的轉(zhuǎn)變不是短期內(nèi)完成的，而是十一屆三中全會以來黨和國家經(jīng)過了一段時間探索做出的關(guān)鍵抉擇。隨著我國經(jīng)濟體制根本轉(zhuǎn)變，文化治理方式進入了文化經(jīng)濟時期，馬克思主義文藝理論研究呈現(xiàn)出多種模式。

改革開放以前，我國馬克思主義文藝理論以政治學(xué)模式為主。雖然一些學(xué)者對文藝意識形態(tài)本性有著一定體認，但還不能準確的區(qū)分“文藝是社會意識形態(tài)”和“文藝為政治服務(wù)”兩種話語的差異。改革開放以后，朱光潛提出了把“意識形態(tài)”從“上層建筑”中剝離的主張，認為“上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)”同屬社會存在，“意識形態(tài)”則屬于社會意識，提出了經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、意識形態(tài)或者物質(zhì)生活、政治生活、精神生活三分法。目前學(xué)界比較一致的看法是“經(jīng)濟基礎(chǔ)”“上層建筑”兩分法依然是成立的。學(xué)術(shù)界同時認為，上層建筑又可以分為制度上層建筑、思想上層建筑兩個組成部分，“意識形態(tài)”理應(yīng)屬于思想上層建筑，“政治上層建筑”與“意識形態(tài)”有明顯區(qū)分，但也有密切聯(lián)系。

此后，中國文藝理論界和美學(xué)界對于文藝是否具備意識形態(tài)性、具備怎樣的意識形態(tài)性、屬于何種意識形態(tài)性等問題開展了大量研究，形成了以“審美意識形態(tài)”論為代表的理論成果。但不同學(xué)者對“審美意識形態(tài)”的闡釋存在很大差異。文藝與意識形態(tài)的關(guān)系問題是馬克思主義文藝理論的核心問題，是無論哪一種研究模式都不可能繞開或規(guī)避的文藝意識形態(tài)本性。

文化經(jīng)濟時代到來后，我國學(xué)者加強了文藝的精神產(chǎn)品維度研究，主要表現(xiàn)在三個方面。一是經(jīng)典馬克思主義文藝生產(chǎn)學(xué)說的闡釋。依據(jù)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》《資本論》《剩余價值理論》等著作，我國多位學(xué)者力求全面系統(tǒng)地闡釋馬克思主義文藝生產(chǎn)學(xué)說。二是“文化唯物主義”合理內(nèi)核的借鑒。一些學(xué)者借鑒了國外學(xué)者提出的“文化唯物主義”學(xué)說，嘗試對經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑觀念進行更新。三是社會主義及其社會主義初級階段藝術(shù)生產(chǎn)的理論闡釋。

經(jīng)濟學(xué)模式是文化經(jīng)濟時代馬克思主義文藝理論研究的重要標識。只有充分研究文化經(jīng)濟條件下的藝術(shù)生產(chǎn)方式，才能獲得中國審美現(xiàn)代性中情感結(jié)構(gòu)的準確認識，從而深刻理解和踐行“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”這一崇高使命。

中國馬克思主義文藝理論人類學(xué)模式的產(chǎn)生及其在新時代語境的發(fā)展

人類學(xué)模式是國外馬克思主義文藝理論界的重要范式，有著悠久的歷史和傳統(tǒng)。但在中國，這一模式還非常年輕，至今仍然處于探索階段。20個世紀90年代，中國的馬克思主義文藝理論人類學(xué)模式開始萌芽。21世紀臨近和伊始，中國馬克思主義文藝理論的人類學(xué)模式開始形成。一些學(xué)者先后對“藝術(shù)人類學(xué)”或“審美人類學(xué)”進行了詳盡的學(xué)科論證。蔣孔陽、鄭元者提出，馬克思主義人類學(xué)是馬克思主義美學(xué)的基礎(chǔ)和根據(jù)。趙宋光從馬克思主義經(jīng)典作家的人類學(xué)研究入手，對審美人類學(xué)研究的整套學(xué)理體系和內(nèi)容進行了詳盡闡發(fā)。

習(xí)近平總書記指出：“中華文化既是歷史的、也是當代的，既是民族的、也是世界的。只有扎根腳下這塊生于斯、長于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。”在這個意義之上，新時代發(fā)展馬克思主義文藝理論，就要以中國社會現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型為背景，以中國現(xiàn)代性審美經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，借鑒國外理論資源，形成當代中國風格的馬克思主義理論模式。在馬克思主義文藝理論指導(dǎo)下實現(xiàn)中國現(xiàn)代性審美經(jīng)驗的理論提升，審美人類學(xué)具有理論上的優(yōu)先性和重要性。正是沿著這樣的思路，本文作者提出了“鄉(xiāng)愁烏托邦”以及由“紅色烏托邦”和“鄉(xiāng)愁烏托邦”組成的“雙螺旋結(jié)構(gòu)”等命題。

結(jié)論

在中國社會現(xiàn)代化的過程中，馬克思主義文藝理論的存在和發(fā)展,以及理論上重大問題的創(chuàng)新，都始終與中國社會的現(xiàn)代化過程緊密聯(lián)系在一起。文學(xué)藝術(shù)中理論問題的研究和討論，成為改革開放和中國社會發(fā)展的先導(dǎo)。馬克思主義文藝理論的探討和發(fā)展，成為改革開放的重要組成部分，成為社會發(fā)展和變遷的先鋒力量。

文學(xué)藝術(shù)社會功能的研究，或者說馬克思主義文藝理論的政治屬性，是新中國70年來貫穿始終的一條紅線。從歷史的縱向坐標看，首先是馬克思主義文藝理論的政治學(xué)模式占主導(dǎo)地位，隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，“審美意識形態(tài)”“藝術(shù)生產(chǎn)論”先后出現(xiàn)；各種試圖替代和消解馬克思主義主導(dǎo)地位的文藝理論也層出不窮。我們認為，文藝理論的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”或者說馬克思主義文藝理論中各種疏離政治的理論其實質(zhì)是具有政治性的，是政治傾向和學(xué)術(shù)立場的一種否定性的表征模式。隨著以人民的審美經(jīng)驗和審美需要為中心的文藝理論逐漸發(fā)展，馬克思主義文藝理論出現(xiàn)了新的“政治轉(zhuǎn)向”，進一步為積極回應(yīng)時代問題、促進人民的事業(yè)的不斷發(fā)展做好服務(wù)。

正如特里·伊格爾頓所說，人類學(xué)模式的馬克思主義文藝理論是四種模式之中“最有抱負”的理論模式。它一方面以對地方性審美經(jīng)驗的闡釋為基本目標，又在哲學(xué)人類學(xué)意義上思考社會的未來和現(xiàn)實中的烏托邦沖動，是一種具有鮮活時代性和努力在“道”的層面反思當代審美經(jīng)驗的理論努力。這樣的理論努力可以在深入闡釋當代審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，重新思考“美好的未來是否仍然是可能的？”這一哲學(xué)人類學(xué)命題，為新時代中國特色社會主義文化建構(gòu)提出學(xué)理上的根據(jù)。

【本文為國家社科基金重大項目“當代美學(xué)的基本問題及批評形態(tài)研究”研究成果。項目編號：15ZDB023】

（作者單位：王杰，浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院；石然，杭州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）