新中國(guó)70年詩(shī)歌創(chuàng)作：當(dāng)代中國(guó)的詩(shī)性表達(dá)
自1949年中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌已經(jīng)走過(guò)了70年的發(fā)展歷程，對(duì)于70年來(lái)的中國(guó)詩(shī)歌，我們的回顧與總結(jié)可以從很多不同的角度來(lái)呈現(xiàn)，遠(yuǎn)非一篇文字所能完成。在此，我更想從“中國(guó)”的角度來(lái)回顧一下我們的詩(shī)歌如何以自己的方式表達(dá)了中國(guó)。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)生和發(fā)展于共和國(guó)70年的歷史時(shí)空中，不僅書(shū)寫(xiě)和表達(dá)了70年來(lái)中國(guó)社會(huì)的歷史變遷和廣大民眾的精神與生存，同時(shí)也很充分地確立了自身，不斷建構(gòu)詩(shī)歌自身的主體形象。70年來(lái)，中國(guó)詩(shī)歌的主體特征越來(lái)越豐厚，越來(lái)越開(kāi)闊，我們的詩(shī)歌生態(tài)也越來(lái)越健康、豐富、生機(jī)勃勃。
突出的中國(guó)意識(shí)
新中國(guó)70年詩(shī)歌作品集中呈現(xiàn)了突出的“中國(guó)意識(shí)”：50年代的詩(shī)人在作品中書(shū)寫(xiě)對(duì)于新中國(guó)的熱愛(ài)，80年代的詩(shī)作更加深沉地思考中國(guó)的現(xiàn)代化路徑，新世紀(jì)以來(lái)的當(dāng)代新詩(shī)書(shū)寫(xiě)具有了時(shí)代性與世界性的新內(nèi)容。
在新中國(guó)成立70周年這樣的歷史時(shí)刻，只要我們回溯70年前中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的歷史起點(diǎn)，就會(huì)想起郭沫若的《新華頌》和何其芳的《我們最偉大的節(jié)日》等著名詩(shī)篇。獨(dú)立、統(tǒng)一和富強(qiáng)的現(xiàn)代民族國(guó)家是晚清以來(lái)整個(gè)中國(guó)包括廣大作家與詩(shī)人們的精神追求，中華人民共和國(guó)的成立實(shí)現(xiàn)和寄寓了他們夢(mèng)寐以求的渴望與夢(mèng)想，他們由衷地為此歡呼、為此歌唱，熱烈而真誠(chéng)——
中華人民共和國(guó)
在隆隆的雷聲里誕生。
是如此巨大的國(guó)家的誕生，
是經(jīng)過(guò)了如此長(zhǎng)期的苦痛
而又如此歡樂(lè)的誕生，
就不能不像暴風(fēng)雨一樣打擊著敵人，
像雷一樣發(fā)出震動(dòng)著世界的聲音······
何其芳的詩(shī)句很有代表性地濃縮了新中國(guó)成立初期詩(shī)歌中國(guó)意識(shí)的主要方面：過(guò)去的長(zhǎng)期苦痛、今天的歡樂(lè)、幅員遼闊、民族眾多的國(guó)家所形成的巨大的自豪感、“隆隆的雷聲”同時(shí)意味著慶典與斗爭(zhēng)……因此在20世紀(jì)50年代，很多書(shū)寫(xiě)和表現(xiàn)對(duì)新中國(guó)的熱愛(ài)（胡風(fēng)的《時(shí)間開(kāi)始了》、彭燕郊的《最初的新中國(guó)的旗》、羅洛的《我愛(ài)》），贊頌和繪寫(xiě)新生國(guó)家的邊地風(fēng)情與多民族生活（聞捷的《天山牧歌》、公劉的《邊地短歌》、梁上泉的《云南的云》《喧騰的高原》、顧工的《風(fēng)雪高原》《寄遠(yuǎn)方》），呼吁和捍衛(wèi)世界和平（石方禹的《和平的最強(qiáng)音》），表達(dá)建設(shè)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)的熱情與決心（郭小川的《投入火熱的斗爭(zhēng)》《向困難進(jìn)軍》、胡昭的《軍帽底下的眼睛》、未央的《祖國(guó)，我回來(lái)了》、公劉的《西盟的早晨》《兵士醒著》）等詩(shī)篇，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生廣泛影響。由于詩(shī)歌所具有的可以直抒胸臆的文體特點(diǎn)，因此相比于其他文類(lèi)，50年代的中國(guó)詩(shī)歌更為集中和強(qiáng)烈地表達(dá)了“新中國(guó)意識(shí)”。
70年來(lái)中國(guó)詩(shī)歌中國(guó)意識(shí)的集中表達(dá)，又一次體現(xiàn)在新時(shí)期之初的1980年前后。我們的國(guó)家經(jīng)過(guò)10年內(nèi)亂，百?gòu)U待興，無(wú)論是整個(gè)國(guó)家與民族，還是每一個(gè)群體或個(gè)體，痛定思痛，都在向往著祖國(guó)現(xiàn)代化的未來(lái)。因此，這一時(shí)期詩(shī)歌中的中國(guó)意識(shí)往往更加深沉，也更具有多樣化的抒情特點(diǎn)。像舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》、梁小斌的《中國(guó)，我的鑰匙丟了》、江河的《祖國(guó)啊祖國(guó)》、葉文福的《祖國(guó)啊，我要燃燒》等詩(shī)作，都如同江河《祖國(guó)啊祖國(guó)》所抒發(fā)的：“在歷史中/我會(huì)永遠(yuǎn)選擇這么一個(gè)時(shí)候”，“把我的聲音壓得低低地低低地/壓進(jìn)深深的礦藏和胸膛”，“用低沉的喉嚨灼熱地歌唱祖國(guó)”；而梁南的《我追隨在祖國(guó)之后》、汪芳的《我拉起板車(chē)》、許德民的《一個(gè)修理鐘表的青年》、閻月君的《月的中國(guó)》、張寶申的《中國(guó)，從這里起飛》、曲慶瑋的《我驕傲，我屬于中國(guó)》、曹漢俊的《中國(guó)，站在高高的腳手架上》、王自亮的《偉大的構(gòu)思——寫(xiě)在建筑工地上》和張學(xué)夢(mèng)的《現(xiàn)代化和我們自己》《我是中國(guó)公民》等眾多詩(shī)篇，更多昂揚(yáng)的激情與豪邁，將個(gè)體生命的意義和未來(lái)與祖國(guó)現(xiàn)代化的明天緊緊聯(lián)結(jié)，同樣“灼熱”而動(dòng)人。
20世紀(jì)90年代特別是21世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)的崛起和全球化時(shí)代的來(lái)臨，中國(guó)詩(shī)歌中的中國(guó)意識(shí)又出現(xiàn)了新的主題：一方面，詩(shī)人多多、李笠和楊小濱等，在更多頻繁的海外行旅中時(shí)常會(huì)涌起對(duì)祖國(guó)的想望與思念，表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)與深情，寫(xiě)出了很多動(dòng)人的詩(shī)篇；一方面是以吉狄馬加的《大河》與李少君《我是有大海的人》等為代表的詩(shī)人詩(shī)作，倡導(dǎo)和凸顯“向海而在”的中國(guó)，極大地拓展了關(guān)于中國(guó)的詩(shī)意空間。
強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神
新中國(guó)70年來(lái)的中國(guó)詩(shī)歌繼承和發(fā)展了中外詩(shī)歌史所共同關(guān)注的現(xiàn)實(shí)精神傳統(tǒng)，大體可以分為建設(shè)與改革兩個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展道路。這兩個(gè)時(shí)期的中國(guó)詩(shī)歌所具有的共性是，它們都對(duì)現(xiàn)實(shí)有著自覺(jué)的關(guān)注與執(zhí)著的書(shū)寫(xiě)。
在五六十年代的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，很多詩(shī)人以飽滿(mǎn)高昂的激情到農(nóng)村，到工廠，到工地，到祖國(guó)的邊疆、油田與煤礦，積極“投入火熱的斗爭(zhēng)”（郭小川：《投入火熱的斗爭(zhēng)》），書(shū)寫(xiě)生產(chǎn)與建設(shè)，像邵燕祥的《到遠(yuǎn)方去》，便很突出地表現(xiàn)了這樣的情景：“收拾停當(dāng)我的行裝/馬上要登程去遠(yuǎn)方/心愛(ài)的同志送我/告別天安門(mén)廣場(chǎng)//在我將去的鐵路線上/還沒(méi)有鐵路的影子/在我將去的礦井/還只是一片荒涼//但是沒(méi)有的都將會(huì)有/美好的希望都不會(huì)落空/在遙遠(yuǎn)的荒山僻壤/將要涌起建設(shè)的喧聲”?！敖ㄔO(shè)祖國(guó)”，作為當(dāng)年最為重要的時(shí)代精神與時(shí)代現(xiàn)實(shí)，在詩(shī)人們的筆下得到了充分的書(shū)寫(xiě)與表達(dá)。雁翼的《在云彩上面》寫(xiě)“我們的工地在云彩中間/我們的帳篷在云彩上邊/上工的時(shí)候我們騰云而下/下工的時(shí)候我們駕云上天”，“告訴我們親愛(ài)的祖國(guó)/你的兒女戰(zhàn)斗在云彩上面”；而林庚的《馬路之歌》、沙鷗的《山下》和唐祈的《水庫(kù)三章》，寫(xiě)的則分別是“馬路寬闊得像一條河/春天工地上正在建設(shè)”“山嶺下，工地像大熊星座/長(zhǎng)江滾滾流著朝霞”和“恍如一片神奇的夢(mèng)境”的“夜半的水庫(kù)工地”。不僅僅是這些熱火朝天的建設(shè)“工地”，嚴(yán)陣的《江南曲》、力揚(yáng)的《布谷鳥(niǎo)》、蘇金傘的《場(chǎng)邊夜話》、呂劍的《一個(gè)姑娘走在田邊大道上》和歐外鷗的《我們的土地散發(fā)著芳香》等詩(shī)作，還很生動(dòng)地書(shū)寫(xiě)了社會(huì)主義農(nóng)村的勞動(dòng)場(chǎng)景；丁力的《太陽(yáng)的家鄉(xiāng)》和公劉的《上海夜歌》則分別寫(xiě)的是北京與上海這兩座城市，很有代表性地書(shū)寫(xiě)和歌頌了新中國(guó)成立之初城市建設(shè)的光輝成就，作為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史上較早的城市詩(shī)，同樣鮮明地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代現(xiàn)實(shí)——生產(chǎn)、建設(shè)、勞動(dòng)，詩(shī)人們的脈搏與時(shí)代一起跳動(dòng)，目光與心靈緊緊關(guān)注著現(xiàn)實(shí)，尤其是李季、孫友田和傅仇等詩(shī)人，還因?yàn)閷?duì)不同行業(yè)生產(chǎn)建設(shè)的集中書(shū)寫(xiě)而被稱(chēng)譽(yù)為“石油詩(shī)人”、“煤礦詩(shī)人”和“森林詩(shī)人”。
新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義精神在對(duì)歷史理性反思的基礎(chǔ)上，仍然非常熱忱地關(guān)注著現(xiàn)實(shí)，參與現(xiàn)實(shí)，像趙愷的《我愛(ài)》便以深沉的歷史感和對(duì)未來(lái)的信念，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的愛(ài)的激情，而他的《第五十七個(gè)黎明》則更是通過(guò)一位女工的形象，用一位女工的“黎明”，表達(dá)了對(duì)正在展開(kāi)的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程投身和參與的渴望與豪情：“一位母親加上一輛嬰兒車(chē)/組成一個(gè)前進(jìn)的家庭/前進(jìn)在汽車(chē)的河流/前進(jìn)在高樓的森林/前進(jìn)在第五十六天產(chǎn)假之后的/第五十七個(gè)黎明”。這是新時(shí)期之初的一幅令人難忘的畫(huà)面和一個(gè)非常鮮明的詩(shī)歌形象，有“勞累”和“艱辛”，也有“痛苦”和“思索”，但“青春在塵絮中跋涉/信念在噪音中前行”，一位平凡的紡織女工仍將生命融入現(xiàn)實(shí)、融入歷史、融入改革開(kāi)放時(shí)代現(xiàn)代化建設(shè)的壯闊洪流。這種將青春與人生的意義與改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐緊密結(jié)合的抒情模式更多出現(xiàn)在80年代“青年詩(shī)人”的寫(xiě)作中。我們關(guān)于80年代的歷史敘述往往會(huì)偏重于突出當(dāng)時(shí)的“歸來(lái)者”們和“朦朧詩(shī)人”，實(shí)際上當(dāng)時(shí)以葉延濱、駱耕野、葉文福、楊牧、聶鑫森、高伐林、劉益善、王自亮、曹劍、呂貴品、張寶申、劉小放等為代表的一大批青年詩(shī)人們，同樣以各自的詩(shī)篇表達(dá)了80年代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)變動(dòng)與現(xiàn)實(shí)情感，非常值得重視。90年代以來(lái)，中國(guó)的快速發(fā)展和急劇的現(xiàn)實(shí)歷史轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村與城市，工廠、工地、礦山、油田、企業(yè)甚至商界，在楊克、谷禾、王夫剛、張聯(lián)、北野、大解、馬新朝、張洪波、杜涯、韓宗寶、雷平陽(yáng)、藍(lán)藍(lán)、林雪、哨兵、宋曉杰、田禾、熊焱、盧衛(wèi)平、沈浩波、許強(qiáng)、鄭小瓊、陳忠村等很多詩(shī)人的筆下，都得到了充分書(shū)寫(xiě)，特別如蘇歷銘，在近些年來(lái)中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)化、城市化的最新現(xiàn)實(shí)中，雖在商海，卻仍將“做一個(gè)誠(chéng)摯的詩(shī)人”，“在現(xiàn)實(shí)中成為一個(gè)公平的觀察者或思想者”作為自己的精神追求與詩(shī)歌追求，以其《在希爾頓酒店大堂里喝茶》和《朝內(nèi)大街》《西單路口》《南京西路》《陸家嘴綠地》《黃陂南路往南》《深南大道》《沈陽(yáng)詩(shī)篇》等諸多詩(shī)作，一方面書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)詩(shī)人對(duì)最新現(xiàn)實(shí)的感受與思考；另一方面，也為我們的詩(shī)歌如何敏銳地追蹤現(xiàn)實(shí)，把握和表達(dá)新的現(xiàn)實(shí)提供了非常可貴的經(jīng)驗(yàn)。
深厚的人民情懷
新中國(guó)70年來(lái)的當(dāng)代詩(shī)歌繼承與發(fā)揚(yáng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以深厚的人民情懷關(guān)切人民命運(yùn)，表現(xiàn)人民生活，塑造人民形象，書(shū)寫(xiě)和表達(dá)人民的精神世界、情感和立場(chǎng)，這種成就非常值得肯定與總結(jié)。
新中國(guó)成立之初，中國(guó)詩(shī)歌的人民情懷突出體現(xiàn)在謳歌人民、贊美人民（如賀敬之的《回延安》《放聲歌唱》），表現(xiàn)人民的翻身解放等方面，因此像阮章競(jìng)的《漳河水》、馮至的《韓波砍柴》、嚴(yán)陣的《老張的手》、吳琪達(dá)拉的《守夜老人》和吳奔星的《門(mén)里關(guān)著一個(gè)春天》等作品，都以歷史對(duì)比的方式書(shū)寫(xiě)了解放前后人民群眾生活與命運(yùn)的變化。隨著社會(huì)主義建設(shè)的展開(kāi)，五六十年代的中國(guó)詩(shī)歌出現(xiàn)了許多以各行各業(yè)、各條戰(zhàn)線工農(nóng)兵為主體的人民形象。最具影響的如“石油詩(shī)人”李季關(guān)于玉門(mén)油田、柴達(dá)木盆地和新疆等地石油工業(yè)建設(shè)，描繪石油工人生活與精神風(fēng)貌的一系列詩(shī)作《玉門(mén)詩(shī)抄》《心愛(ài)的柴達(dá)木》，特別是其長(zhǎng)詩(shī)《生活之歌》，更是集中繪寫(xiě)和塑造了玉門(mén)油礦一位石油工人的形象；在孫友田的詩(shī)集《礦山鑼鼓》、傅仇的詩(shī)集《伐木聲聲》、郭小川的“林區(qū)三唱”和李瑛的《戈壁日出》《邊寨夜歌》等詩(shī)作中，我們看到的，則是一個(gè)個(gè)煤礦工人、伐木工人、勘探隊(duì)員和保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)士形象，在很多關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村建設(shè)的詩(shī)歌中，農(nóng)民形象更是常見(jiàn)。在我們的詩(shī)歌史上，這一時(shí)期中國(guó)詩(shī)歌的人民情懷還很獨(dú)特地表現(xiàn)在像聞捷的《吐魯番情歌》、張志民的《揚(yáng)場(chǎng)》、田間的《嘎拉瑪朝》和顧工的《卓瑪?shù)陌l(fā)辮上有一朵紅花》等很多作品中，這些作品往往將勞動(dòng)與愛(ài)情結(jié)合在一起。勞動(dòng)在新中國(guó)有著與舊社會(huì)截然不同的新的意義與價(jià)值，愛(ài)情使得勞動(dòng)更具詩(shī)意、更加美好，突出體現(xiàn)了新中國(guó)成立之初清新、樸素和奮發(fā)向上的人民文化與勞動(dòng)文化。
改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)詩(shī)歌一如既往地關(guān)懷著人民、情系人民，詩(shī)人們對(duì)人民的感情更加深沉、更加豐富，也更加能夠切實(shí)地深入到社會(huì)歷史變遷特別是市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型中，觀照人民群眾不同階層、不同群體、不同個(gè)體的精神與生存。我們的人民，在“歸來(lái)者”的詩(shī)歌中，是在苦難中收留了他們、救度他們（昌耀的《慈航》、曾卓的《有贈(zèng)》），或“跟丈夫共同戰(zhàn)斗”的“數(shù)不盡堅(jiān)貞頑強(qiáng)的妻子”們（黃永玉的《獻(xiàn)給妻子們》、彭燕郊的《家》）；在“知青”一代詩(shī)人的作品中，就我個(gè)人的閱讀記憶，經(jīng)常會(huì)想起葉延濱的《干媽》、楊牧的《站起來(lái)，大伯！》、王小妮的《碾子溝里，蹲著一個(gè)石匠》、舒婷的《風(fēng)暴過(guò)去之后》，浮現(xiàn)出那位“張著豁了牙的嘴巴”、母親一樣哺育和呵護(hù)著詩(shī)人的“干媽”、楊牧詩(shī)中的“大伯”和王小妮詩(shī)中“石匠”的身影和面影，揪心于在渤海灣風(fēng)暴中犧牲的“七十二名兄弟”，為詩(shī)人對(duì)人民的感情所激蕩與感佩。我一直以為，葉延濱的“干媽”，實(shí)際上就是當(dāng)代中國(guó)的“大堰河”，我也一直難忘詩(shī)人在作品的“題記”中所直接抒發(fā)的對(duì)人民的感情、對(duì)人民的牽掛。90年代以后，隨著市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型和社會(huì)利益格局的復(fù)雜變化，很多詩(shī)人仍然以現(xiàn)實(shí)主義精神心系人民，特別令人欣慰和值得肯定的是，在“歸來(lái)者”和“知青”一代之后的“60后”“70后”“80后”幾個(gè)代群詩(shī)人的作品中，人民的生存與命運(yùn)仍然是他們情之所系，其中的代表作如李南《下槐鎮(zhèn)的一天》、藍(lán)藍(lán)的《礦工》、谷禾的《宋紅麗》、張爾克的《城市里的兄弟》、田禾的《駱駝坳的表姐》、娜夜的《上坡下坡》、姚輝的《在鄉(xiāng)間》、熊焱的《野花》、沈浩波的《文樓村紀(jì)事》和林雪的《大地葵花》、哨兵的《清水堡》、王夫剛的《粥中的憤怒》、楊鍵的《古橋頭》、繆克構(gòu)的《鹽的家族》、張聯(lián)的《傍晚集》及鄭小瓊的《黃麻嶺》、張二棍的《曠野》等詩(shī)集中的許多作品，當(dāng)代中國(guó)的人民形象與人民的精神與生存，得到了非常豐富的書(shū)寫(xiě)。而在2008年汶川地震期間所集中涌現(xiàn)的“地震詩(shī)歌”現(xiàn)象、廣大農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工所形成的“打工詩(shī)歌”現(xiàn)象和詩(shī)人李少君關(guān)于“草根詩(shī)歌”的理念與實(shí)踐，非常突出地顯示了詩(shī)對(duì)人民的關(guān)切、詩(shī)與人民之間的血脈相連。人民倫理仍然是我們的詩(shī)歌堅(jiān)定繼承與奉持的詩(shī)歌倫理。我們的詩(shī)歌仍然以對(duì)最廣大的中國(guó)人民的深厚情懷表達(dá)著中國(guó)。
充滿(mǎn)活力的詩(shī)歌生態(tài)
從總體上回顧與考察70年來(lái)中國(guó)詩(shī)歌歷史的重要特點(diǎn)，有一種經(jīng)驗(yàn)值得記取，那就是營(yíng)造和保持健康健全、充滿(mǎn)活力的詩(shī)歌生態(tài)。這種生態(tài)從精神與詩(shī)性的方面，體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌蓬勃的生命張力，而這正是我們的國(guó)家充滿(mǎn)活力的重要標(biāo)志。
70年來(lái)充滿(mǎn)活力的詩(shī)歌生態(tài)，首先表現(xiàn)為詩(shī)歌主體的越來(lái)越豐富、越來(lái)越多樣。如果說(shuō)五六十年代中國(guó)詩(shī)歌的抒情主體更多地具有政治性特征，詩(shī)人們的身份認(rèn)同具有突出的政治性，均都認(rèn)同于革命，認(rèn)同于人民，認(rèn)同于工農(nóng)兵的話，那么，在新時(shí)期以后的改革開(kāi)放時(shí)代，詩(shī)歌主體則還兼具有社會(huì)性特征，詩(shī)人們的身份認(rèn)同也更豐富多樣，年齡、代群、性別、地域、民族、詩(shī)潮、流派等等，成了許多詩(shī)人的身份標(biāo)志。因此從代群的意義上，我們有“青年詩(shī)人”“中生代詩(shī)人”“60后”“70后”“80后”“90后”乃至于目前正出現(xiàn)于詩(shī)歌界的“千禧一代”詩(shī)人。從性別的角度來(lái)說(shuō)，自80年代舒婷、林子、張燁、王小妮、伊蕾、翟永明、海男、唐亞平等為代表的“女性詩(shī)人”出現(xiàn)于詩(shī)壇后， 90年代特別是21世紀(jì)以來(lái)，一批又一批的女性詩(shī)人活躍于詩(shī)歌界，成了中國(guó)詩(shī)歌史上從未有過(guò)的現(xiàn)象。我們的國(guó)家幅員遼闊，地域文化特點(diǎn)鮮明，因此，改革開(kāi)放以來(lái)，不僅有以昌耀、周濤、章德益等為代表的“西部詩(shī)人”所組成的“西部詩(shī)群”，還有“江南詩(shī)群”“巴蜀詩(shī)群”“閩南詩(shī)群”和“南海詩(shī)群”等其他許多地方性的詩(shī)歌群落，這些詩(shī)群的形成和產(chǎn)生影響，正是由于詩(shī)人們各自所具有的地方認(rèn)同。在民族身份的層面上，藏族、彝族、滿(mǎn)族、撒拉族、維吾爾族等很多民族，新時(shí)期以來(lái)涌現(xiàn)出了他們的代表性詩(shī)人，像甘肅的甘南和四川的大涼山等地，還形成了頗有影響的藏族詩(shī)群及彝族詩(shī)群，他們的民族文化和民族情感，也都得到了充分表現(xiàn)。詩(shī)潮和流派性意義上的詩(shī)歌主體，更是體現(xiàn)在許多詩(shī)潮與流派中，他們的建構(gòu)、形成與彼此之間的詩(shī)學(xué)區(qū)分，正是當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌成就的重要方面。
70年來(lái)的中國(guó)詩(shī)歌，詩(shī)潮迭起，詩(shī)歌現(xiàn)象紛繁豐富，詩(shī)歌文化活動(dòng)也隨著時(shí)代的變遷越來(lái)越形式多樣，充滿(mǎn)活力。五六十年代，以賀敬之、郭小川等為代表的政治抒情詩(shī)和以聞捷、李季、李瑛等為代表的生活抒情詩(shī)是當(dāng)時(shí)的主旋律，少數(shù)民族的詩(shī)歌創(chuàng)作特別是民族史詩(shī)和敘事詩(shī)的搜集、整理與研究也取得了重要成績(jī)，詩(shī)歌朗誦活動(dòng)包括賽詩(shī)會(huì)，成了當(dāng)年遍布城鄉(xiāng)最受歡迎的主要詩(shī)歌文化形式。改革開(kāi)放以來(lái)，從新時(shí)期之初的以艾青、牛漢、公劉、蔡其矯、邵燕祥、趙愷等為代表的“歸來(lái)者”詩(shī)潮，以北島、舒婷、顧城、江河、梁小斌、芒克等為代表的“朦朧詩(shī)”，到后來(lái)的以于堅(jiān)、韓東、周倫佑、王家新、西川、歐陽(yáng)江河等為代表的“第三代詩(shī)歌”，以翟永明、海男等為代表的“女性主義詩(shī)歌”，再到90年代的“知識(shí)分子寫(xiě)作”“民間寫(xiě)作”，繼而到21世紀(jì)以來(lái)的“草根詩(shī)歌”“打工詩(shī)歌”“地方性詩(shī)歌”和“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”，以及一直被很多詩(shī)人所實(shí)踐的“城市詩(shī)”“鄉(xiāng)土詩(shī)”“口語(yǔ)詩(shī)”等，詩(shī)歌潮流此起彼伏，其所體現(xiàn)出來(lái)的豐富性、活躍度與詩(shī)學(xué)的深度與廣度，一定程度上，不僅超越了1949年之前的現(xiàn)代文學(xué)史時(shí)期，也超越了70年來(lái)的其他文學(xué)門(mén)類(lèi)。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的趨于多元，特別是由于大眾傳播媒介的巨大變革，改革開(kāi)放以來(lái)的詩(shī)歌文化活動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富于之前的五六十年代，在各種各樣經(jīng)常舉辦的詩(shī)歌朗誦之外，一方面，詩(shī)歌的文化媒介形式出現(xiàn)了前所未有的網(wǎng)絡(luò)文化方式，相應(yīng)的詩(shī)歌網(wǎng)站、詩(shī)歌網(wǎng)絡(luò)論壇、詩(shī)歌博客、詩(shī)歌微信公眾號(hào)與微信群、電子詩(shī)歌刊物非?；钴S，甚至多次掀起以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的詩(shī)歌熱點(diǎn)現(xiàn)象；另一方面，以詩(shī)歌為中心的文化拓展、跨界及衍生活動(dòng)，形式更加多樣，諸如詩(shī)歌雅集、詩(shī)歌節(jié)、詩(shī)歌周、詩(shī)歌分享會(huì)、詩(shī)歌采風(fēng)、詩(shī)劇改編（如于堅(jiān)的《0檔案》、翟永明的《隨黃公望游富春山》、深圳的“詩(shī)劇場(chǎng)”）、新詩(shī)書(shū)法、詩(shī)歌文化創(chuàng)意產(chǎn)品等等，越來(lái)越成為詩(shī)歌界與社會(huì)公眾共同參與的詩(shī)歌文化生活，營(yíng)造和構(gòu)成著我們這個(gè)時(shí)代極富活力的詩(shī)歌文化生態(tài)。
“新”“舊”并行的詩(shī)歌格局，應(yīng)該是我們這個(gè)民族所特有的詩(shī)歌生態(tài)狀況。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，新詩(shī)雖然成了中國(guó)詩(shī)歌的主流，但在同時(shí)，新詩(shī)與舊詩(shī)之間，仍然存在著復(fù)雜的張力。一方面，新詩(shī)一直面臨著偉大輝煌的古典詩(shī)詞的壓力；另一方面，舊體詩(shī)的創(chuàng)作傳統(tǒng)并未消亡，而是“一直在堅(jiān)韌地存活著”。70年來(lái)，隨著我們對(duì)傳統(tǒng)文化的越來(lái)越重視，特別是如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》所體現(xiàn)的對(duì)于古典詩(shī)詞幾乎全民性的熱愛(ài)，舊體詩(shī)的寫(xiě)作也越來(lái)越普遍，人們以舊體詩(shī)來(lái)言志抒懷、結(jié)社雅集、唱酬贈(zèng)答，成了廣大干部群眾或文化人所特有的文化生活方式， 不僅像《詩(shī)刊》《揚(yáng)子江詩(shī)刊》這樣以新詩(shī)為主的詩(shī)歌刊物辟有舊體詩(shī)專(zhuān)欄，堅(jiān)持發(fā)表舊體詩(shī)，還應(yīng)運(yùn)而生了《中華詩(shī)詞》《中華辭賦》《江南詩(shī)詞》等許多專(zhuān)門(mén)發(fā)表舊體詩(shī)的刊物，且有可觀的發(fā)行量與影響力。70年來(lái)，以毛澤東、朱德、陳毅、葉劍英等為代表的政治家、革命家，文學(xué)界的郭沫若、聶紺弩、胡風(fēng)、何其芳、辛笛等，學(xué)術(shù)界的陳寅恪、錢(qián)鍾書(shū)、沈祖棻、馬一浮、錢(qián)仲聯(lián)、顧隨、楊憲益、葉嘉瑩、厲以寧、陳思和等，藝術(shù)界的齊白石、黃賓虹、林散之、啟功、黃苗子等，影視界的林芳兵等，都在舊體詩(shī)的寫(xiě)作方面卓有成就與影響。全面、系統(tǒng)和深入地研究當(dāng)代中國(guó)的舊體詩(shī)，并且將它們有機(jī)地納入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史、詩(shī)歌史的總體敘述，還是不少學(xué)者如錢(qián)理群、夏中義、林崗、李遇春、曹辛華等教授的重點(diǎn)研究課題，出版和發(fā)表了許多很有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。
“新”“舊”并行，眾聲喧嘩，眾妙皆備，這就是當(dāng)代中國(guó)生氣勃勃、充滿(mǎn)活力的詩(shī)歌生態(tài)。只要珍惜、保持和繼續(xù)營(yíng)造這樣的生態(tài)，我們的詩(shī)歌、我們的中國(guó)、我們的詩(shī)歌所著力表達(dá)的中國(guó)，一定也將永遠(yuǎn)生氣勃勃、充滿(mǎn)活力，走向民族復(fù)興的偉大未來(lái)。
