共和國(guó)詩(shī)歌70年：多元探索，砥礪前行
我的祖國(guó)
今天
在你新生的這神圣的時(shí)間
全地球都在向你敬禮
全宇宙都在向你祝賀
這充滿激情的詩(shī)句，出自胡風(fēng)那首被稱為“開(kāi)國(guó)的絕唱”的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)——《時(shí)間開(kāi)始了》，發(fā)表時(shí)間為1949年11月。被中華人民共和國(guó)成立的喜訊所鼓舞，感受到時(shí)代脈搏的激烈跳動(dòng)，詩(shī)人胡風(fēng)在當(dāng)時(shí)的日記中這樣寫(xiě)道：“兩個(gè)月來(lái)，心里面的一股音樂(lè)，發(fā)出了最強(qiáng)音，達(dá)到了甜美的高峰?！薄稌r(shí)間開(kāi)始了》正是其內(nèi)心淌流的這股音樂(lè)凝聚成的詩(shī)化文字。在這首詩(shī)里，“時(shí)間”所包孕的深意無(wú)疑是多重的，繁復(fù)的。從社會(huì)政治學(xué)的角度說(shuō)，它象征著中華人民共和國(guó)紀(jì)元的開(kāi)始；從美學(xué)的角度上說(shuō)，它也意味著新的抒情方式的開(kāi)端。從1949年到而今的2019年，中華人民共和國(guó)走過(guò)了70載風(fēng)云歲月，共和國(guó)詩(shī)歌也有著70年來(lái)不斷探索、砥礪前行的美學(xué)歷程，既有令人驕傲的輝煌藝術(shù)成就，也有探索和嘗試中的坎坷與曲折，值得我們深情地回眸與理性地反思。
中國(guó)新詩(shī)是中國(guó)文學(xué)和文化追求現(xiàn)代化的產(chǎn)物，現(xiàn)代性追求也就順理成章地構(gòu)成了中國(guó)新詩(shī)原發(fā)性的一種藝術(shù)訴求，也自然形成了百年新詩(shī)極為顯在的精神內(nèi)核。追求現(xiàn)代性，也是共和國(guó)70年來(lái)不同時(shí)期的詩(shī)人們始終堅(jiān)守的一種美學(xué)目標(biāo)。從文學(xué)語(yǔ)言的選擇上看，中國(guó)新詩(shī)啟用了現(xiàn)代漢語(yǔ)（白話）作為表意體系，這種語(yǔ)言形態(tài)來(lái)自人們?nèi)粘？谡Z(yǔ)的書(shū)面化賦型，從而與懷揣啟蒙理想的新文化先驅(qū)者追求的“言文一致”表達(dá)理念一拍即合，構(gòu)成了新詩(shī)現(xiàn)代性呈現(xiàn)的語(yǔ)言學(xué)表征。新詩(shī)發(fā)生之期，不少守成者曾譏諷白話詩(shī)人使用的語(yǔ)言乃“引車賣(mài)漿者”之語(yǔ)，透著粗俗膚淺的調(diào)子。殊不知，正因?yàn)楝F(xiàn)代白話與普通百姓的日?？谡Z(yǔ)息息相關(guān)，因此保留著濃厚的生活氣息和原生態(tài)的存在樣貌，以現(xiàn)代白話作為基本的語(yǔ)言譜系的中國(guó)新詩(shī)，從而能更為真切地錄述著現(xiàn)實(shí)生活的樣貌，有效地復(fù)現(xiàn)了現(xiàn)代人的精神影像，真實(shí)呈現(xiàn)了現(xiàn)代人敏銳而多變的心靈蹤跡，這種語(yǔ)言體系，自然就賦予了新詩(shī)在藝術(shù)表達(dá)上的現(xiàn)代性特征。
在20世紀(jì)50—60年代，無(wú)論是賀敬之、郭小川等人的政治抒情詩(shī)，還是聞捷等人的生活抒情詩(shī)，以及“石油詩(shī)人”李季、“森林詩(shī)人”傅仇等人的行業(yè)抒情詩(shī)，都是從不同層面對(duì)新中國(guó)語(yǔ)境下人們現(xiàn)代生活情態(tài)的藝術(shù)描畫(huà)，體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性色彩。臧克家《有的人——紀(jì)念魯迅有感》、艾青《一個(gè)黑人姑娘在歌唱》、賀敬之《三門(mén)峽——梳妝臺(tái)》、郭小川《向困難進(jìn)軍》、聞捷《吐魯番情感》、蔡其矯《霧中漢水》《川江號(hào)子》等等，都是這一時(shí)期出現(xiàn)的具有一定藝術(shù)質(zhì)量、凸顯出鮮明現(xiàn)代性氣質(zhì)的優(yōu)秀詩(shī)歌?！昂牵」鹆值纳絹?lái)漓江的水——/祖國(guó)的笑容這樣美！”（賀敬之《桂林山水歌》）“……蘋(píng)果樹(shù)下那個(gè)小伙子，/你不要、不要再唱歌；/姑娘踏著草坪過(guò)來(lái)了，/她的笑容里藏著什么？……/說(shuō)出那句真心的話吧！/種下的愛(ài)情已該收獲?！保劷荨短O(píng)果樹(shù)下》）“我們滿懷熱情，/大聲地告訴負(fù)重的道路：/——我們要讓中國(guó)用自己的汽車走路，/我們要把中國(guó)架上汽車，/開(kāi)足馬力，掌穩(wěn)方向盤(pán)，/一日千里、一日千里地飛奔……”（邵燕祥《中國(guó)的道路呼喚著汽車》）“在青春的世界里/沙粒要變成珍珠/石頭要化做黃金；/青春的所有者/也不能總在高山麓、溪水旁/談情話、看流云，/青春的魅力/應(yīng)當(dāng)叫枯枝長(zhǎng)出鮮果/沙漠布滿森林”（郭小川《閃耀吧，青春的火光》），讀著這些詩(shī)句，我們就能觸摸到那個(gè)時(shí)代怦怦跳動(dòng)的脈搏，那里有充沛的生活激情，有高遠(yuǎn)的革命夢(mèng)想，還有熱火朝天的社會(huì)主義建設(shè)，詩(shī)人們用藝術(shù)的筆觸真切地描畫(huà)、記錄了這一切，從那現(xiàn)代生活的如實(shí)描述、現(xiàn)代情感的熱烈抒發(fā)、現(xiàn)代人精神世界的有力彰顯中，我們領(lǐng)悟到了共和國(guó)詩(shī)歌在新中國(guó)成立初期所呈現(xiàn)出的獨(dú)具特色的現(xiàn)代性內(nèi)涵。
改革開(kāi)放以來(lái)，從朦朧詩(shī)到第三代，再到民間寫(xiě)作和知識(shí)分子寫(xiě)作，中國(guó)新詩(shī)在新的歷史語(yǔ)境下迎來(lái)了“你方唱罷我登場(chǎng)”的繁榮發(fā)展機(jī)遇，而不同時(shí)期的詩(shī)人，都從自身對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)加以深入理解的特定角度出發(fā)，書(shū)寫(xiě)出開(kāi)放時(shí)代民族、國(guó)家與個(gè)體的精神狀況和歷史命運(yùn)，將這個(gè)特定時(shí)代社會(huì)和個(gè)人所具有的現(xiàn)代性特征藝術(shù)地彰顯出來(lái)。不久前，由《作家》雜志社牽頭組織的“改革開(kāi)放40年大家記憶中最深刻的40首詩(shī)”評(píng)選活動(dòng)中，最終評(píng)出的詩(shī)作有北島《回答》、昌耀《慈航》、顧城《一代人》、海子《面朝大海，春暖花開(kāi)》、穆旦《冬》、牛漢《汗血馬》、王家新《帕斯捷爾納克》、張棗《鏡中》、葉延濱《干媽》等等，這些出現(xiàn)在20世紀(jì)80—90年代的詩(shī)歌作品，都從不同的歷史側(cè)面和人文向度凸顯了現(xiàn)代性精神?！拔以谶@廣大的田野上行走，/我沿著心靈的足跡尋找，/那一切丟失了的，/我都在認(rèn)真思考?！保盒”蟆吨袊?guó)，我的鑰匙丟了》）“整個(gè)玻璃工廠是一只巨大的眼珠，/勞動(dòng)是其中最黑的部分，/它的白天在事物的核心閃耀。/事物堅(jiān)持了最初的淚水，/就像鳥(niǎo)在純光中堅(jiān)持了陰影。/以黑暗方式收回光芒，然后奉獻(xiàn)。/在到處都是玻璃的地方，/玻璃已經(jīng)不是它自己，而是/一種精神。/就像到處都是空氣，空氣近乎不存在?！保W陽(yáng)江河《玻璃工廠》）“咖啡和真理在他喉中堆積/顧不上清理/舌頭變換/晦澀的詞藻在房間來(lái)回滾動(dòng)”（翟永明《咖啡館之歌》），這些分別誕生于70年代末、80年代中期、90年代初的詩(shī)歌，帶著各自特別的呼吸、心跳和聲線，它們是現(xiàn)實(shí)的、歷史的，同時(shí)也是充溢著現(xiàn)代性精神的。
新世紀(jì)是新媒體快速發(fā)展的時(shí)代，也是共和國(guó)詩(shī)歌充滿朝氣和希望的歷史時(shí)期。新世紀(jì)以來(lái)，年老詩(shī)人壯心未已雄風(fēng)猶在，中年詩(shī)人創(chuàng)作技藝日臻化境，年輕詩(shī)人也在茁壯成長(zhǎng)，當(dāng)代詩(shī)壇而今出現(xiàn)了50后、60后、70后、80后、90后乃至00后六代詩(shī)人同臺(tái)競(jìng)技、各顯神通的黃金時(shí)代。因?yàn)橛羞@么多處于不同年齡階段、有著各自不同的生活閱歷與知識(shí)背景的詩(shī)人，站在不同的歷史觀察點(diǎn)和人文向度上，來(lái)表情達(dá)意，述景抒懷，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)的現(xiàn)代性精神面影，從而顯得繁復(fù)而多樣，豐富而龐雜?！疤一ǚ簽E，房前屋后風(fēng)情萬(wàn)種，/每一張臉上都可以掛紅。/后來(lái)詩(shī)歌長(zhǎng)滿了枝椏，/我這一首掉下來(lái)，零落成泥，/回到那條逝去的驛路?！保浩健洱埲A》），這是50后詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代地理風(fēng)情的藝術(shù)繪制?！翱嗝烁纱喑饸g樂(lè)的歌/胸腔里，喉嚨里/有轟響的泥濘、熊熊的火/這是男人們的豪情在迸發(fā)/驚顫曠野的死寂、寒星的夢(mèng)”（沈葦《小酒館》），這是60后詩(shī)人對(duì)底層人抗?fàn)幟\(yùn)、樂(lè)觀向前精神狀態(tài)的描述?！靶褋?lái)后卻發(fā)現(xiàn)手腳瘙癢，可能已長(zhǎng)出/錯(cuò)覺(jué)的枝椏。因?yàn)轱w行的座椅/離地大約只有兩尺，/算上對(duì)遠(yuǎn)方的種種猜測(cè)/其機(jī)械的復(fù)雜度不超過(guò)一只相思的排比句/怎么會(huì)使氣缸里抽泣的法官發(fā)怵”（姜濤《機(jī)場(chǎng)高速》），這是70后詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代出行的精彩記錄，字句中袒露出豐富的現(xiàn)代感知?！昂芏嗳顺了?我用失眠愛(ài)你//很多人笑/我用憂愁愛(ài)你//你有一張多么好看的臉/我用一張不好看的臉愛(ài)你//很多人成功了/我用失敗愛(ài)你”（楊慶祥《思無(wú)邪》），這是80后詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代愛(ài)情的個(gè)性化理解與表達(dá)。還有更多更年輕的90后、00后詩(shī)人，也都用詩(shī)歌各自寫(xiě)出了屬于他們這個(gè)年齡段的現(xiàn)代性理解與認(rèn)知。
總而言之，共和國(guó)詩(shī)歌70年的發(fā)展歷程，就是不同時(shí)期的詩(shī)人在不同的歷史語(yǔ)境下，從不同的角度和層面來(lái)彰顯紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)局面、現(xiàn)代生活情狀和現(xiàn)代人的精神歷程，現(xiàn)代性儼然構(gòu)成了共和國(guó)新詩(shī)極為顯在的人文內(nèi)涵和藝術(shù)品質(zhì)。
在新詩(shī)主題的表達(dá)上，共和國(guó)詩(shī)歌70年體現(xiàn)為個(gè)人性與人民性的雙重主題變奏。1949年中華人民共和國(guó)的成立，無(wú)疑是舉世矚目的重大歷史事件，它給詩(shī)人們帶來(lái)的創(chuàng)作激情和精神動(dòng)力極為強(qiáng)烈，反映新的歷史時(shí)代社會(huì)的發(fā)展和人民的幸福構(gòu)成了那一時(shí)期許多詩(shī)人的共同主題訴求。詩(shī)人艾青將自己在新中國(guó)要扮演的角色定位為“人民的歌手”，他說(shuō)：“在推翻了舊政治之后，人民掌握了政權(quán)，這是新社會(huì)，這個(gè)社會(huì)的一切制度，都是從廣大人民的利益出發(fā)的。人民與政治相一致，政治的目的就是為了人民的福利，政治是人民群眾自己的了。文藝家既然是人民的代表，人民意志的歌手，就應(yīng)該對(duì)政治有自己的認(rèn)識(shí)。”田間承認(rèn)：“我所選擇的創(chuàng)作方向，就是為工農(nóng)兵服務(wù)?！彼鲝埿略?shī)與勞動(dòng)人民的結(jié)合：“勞動(dòng)人民是世界上的主人。人類的命運(yùn)，也只能由勞動(dòng)人民來(lái)決定。我們的詩(shī)，就是勞動(dòng)者的一面旗幟，它要飄揚(yáng)，永遠(yuǎn)飄揚(yáng)。”在50—60年代，艾青、臧克家、田間等許多成名已久的詩(shī)人，都先后創(chuàng)作出了反映新社會(huì)生活、體現(xiàn)人民性主題的詩(shī)歌作品。這一時(shí)期，共和國(guó)詩(shī)歌界也出現(xiàn)了一些彰顯個(gè)人性的詩(shī)作，如郭小川《望星空》、流沙河《草木篇》、蔡其矯《祈求》、穆旦《智慧之歌》等等。
70年代末到80年代初，以北島、舒婷、顧城、江河、楊煉等為代表的朦朧詩(shī)人，帶著“我不相信”（北島《回答》）的歷史反思眼光，來(lái)回顧過(guò)往、審視當(dāng)下，創(chuàng)作出了一系列凸顯個(gè)體意識(shí)和主體精神的詩(shī)歌作品，如北島《回答》《雨夜》、舒婷《致橡樹(shù)》《神女峰》、顧城《一代人》、江河《星星變奏曲》等等。80年代中后期崛起于詩(shī)壇的“第三代”詩(shī)人，無(wú)論是來(lái)自于“他們”“非非”，還是“莽漢”“海上”，或者其他詩(shī)歌群體，“第三代”詩(shī)人們通過(guò)各自不同的詩(shī)藝探索，使得個(gè)人性書(shū)寫(xiě)得到了全方位的展示，用藝術(shù)的形式精彩呈現(xiàn)了個(gè)人內(nèi)心世界“無(wú)窮的差異性和復(fù)雜性”。到了90年代和新世紀(jì)，“個(gè)人化寫(xiě)作”成為新詩(shī)創(chuàng)作的歷史主潮，當(dāng)代新詩(shī)的個(gè)人性主題更其凸顯，臧棣、雷平陽(yáng)、陳先發(fā)、胡弦、張執(zhí)浩、湯養(yǎng)宗、李少君、娜夜、林雪等詩(shī)人的詩(shī)歌作品，都體現(xiàn)出突出的藝術(shù)個(gè)性，具有較為鮮明的美學(xué)辨識(shí)度。臧棣以智趣、理趣為軸帶動(dòng)情趣旋轉(zhuǎn)的智性化表達(dá)，雷平陽(yáng)云南書(shū)寫(xiě)的民族志趣味，陳先發(fā)注重義理與辭章的桐城遺韻，胡弦精致而優(yōu)美的江南情緒散逸，李少君語(yǔ)言自然化與詩(shī)情自然化相統(tǒng)一、樸質(zhì)中藏?zé)崃业淖匀恢髁x情思，張執(zhí)浩口語(yǔ)述說(shuō)中的“目擊成詩(shī)”式的詩(shī)意彰顯，湯養(yǎng)宗駁雜話語(yǔ)蓄滿睿智的詩(shī)思演繹，娜夜精微細(xì)膩的女性情感袒露，林雪融粗獷與細(xì)敏于一體的生命直覺(jué)意識(shí)，等等，分別構(gòu)成了這些詩(shī)人與眾不同的個(gè)人化審美符碼?？梢哉f(shuō)，新世紀(jì)詩(shī)人的主體性不斷強(qiáng)化，個(gè)人化風(fēng)格日益凸顯，是這一時(shí)期值得關(guān)注的重要詩(shī)學(xué)現(xiàn)象。與此同時(shí)，新時(shí)期以來(lái)也出現(xiàn)了不少集中體現(xiàn)人民性的優(yōu)秀之作，如雷抒雁《小草在歌唱》、趙愷《第五十七個(gè)黎明》、葉文福《將軍，你不能這樣做》、張學(xué)夢(mèng)《現(xiàn)代化和我們自己》、吉狄馬加《致馬雅可夫斯基》《大河》等等。
當(dāng)然，在共和國(guó)70年的詩(shī)歌表達(dá)中，個(gè)人性與人民性從來(lái)不是完全沖突、互不兼容的，始終體現(xiàn)著相互溝通與互為補(bǔ)充的詩(shī)學(xué)特性。這就意味著，體現(xiàn)出人民性的詩(shī)歌，也絕不只是標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的作品，而是打上了詩(shī)人個(gè)體烙印并側(cè)重于人民性表達(dá)的詩(shī)作。而中國(guó)語(yǔ)境下從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)霍布斯所說(shuō)的“個(gè)人先于社會(huì)而存在，個(gè)人是本源，社會(huì)、國(guó)家是個(gè)人為了保障自己的某種權(quán)利或利益而組成的，除了個(gè)人的目的，社會(huì)或國(guó)家沒(méi)有任何其他目的”那種極端個(gè)人主義，這意味著共和國(guó)詩(shī)歌中體現(xiàn)出的個(gè)人性不可能出現(xiàn)西方意義上的唯我獨(dú)尊、離經(jīng)叛道的個(gè)人主義，而是包含著集體意識(shí)、公共訴求并側(cè)重于個(gè)體表達(dá)的個(gè)人性，是個(gè)人性與人民性的某種相融和統(tǒng)一。例如，吉狄馬加的《自畫(huà)像》，不只是給自我人生畫(huà)像，更是給一個(gè)民族的歷史發(fā)展和精神特質(zhì)加以詩(shī)性寫(xiě)真，很顯然，詩(shī)中體現(xiàn)的個(gè)人化和集體化、個(gè)人性與人民性是相融的、一體的。雷平陽(yáng)的《親人》，也是具有個(gè)人化風(fēng)格和特色的詩(shī)，該詩(shī)鮮明凸顯出詩(shī)人對(duì)人間親情的個(gè)人性理解，同時(shí)，詩(shī)人的親情理解中也隱含著民族性、時(shí)代性的精神內(nèi)涵。雷抒雁《小草在歌唱》是人民性主題格外突出的詩(shī)歌，詩(shī)中的很多詩(shī)句，如：“風(fēng)說(shuō)：忘記她吧！/我已用泥土，/把罪惡埋葬！/雨說(shuō)：忘記她吧！/我已用淚水，/把恥辱洗光！”“只有小草在歌唱，/在沒(méi)有星光的夜里，/唱得那么凄涼”等等，都可以說(shuō)是詩(shī)人用個(gè)性化聲音唱出的含淚的歌。此外，舒婷《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》、孫文波《祖國(guó)之書(shū)，或其他》、肖開(kāi)愚《向杜甫致敬》等，都是融人民性與個(gè)人性于一體的共和國(guó)詩(shī)歌名篇。
在創(chuàng)作資源的汲取和容納上，共和國(guó)詩(shī)歌融匯中西的開(kāi)放與包容態(tài)勢(shì)也是同樣值得稱道的。中西融合的資源意識(shí)，給新詩(shī)的發(fā)展與創(chuàng)新帶來(lái)了取之不盡的源頭活水，“中西融合”的創(chuàng)作實(shí)踐，由此也構(gòu)成了共和國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)探求的重要方面。翻譯家、詩(shī)人黃燦然著名的《在兩大傳統(tǒng)的陰影下》一文發(fā)表于2000年初的《讀書(shū)》雜志，在這篇文章中，黃燦然寫(xiě)道：“本世紀(jì)以來(lái)，整個(gè)漢語(yǔ)寫(xiě)作都處在兩大傳統(tǒng)（即中國(guó)古典傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代傳統(tǒng)）的陰影下。”這是對(duì)20世紀(jì)漢語(yǔ)寫(xiě)作所承擔(dān)的外在壓力的確切言說(shuō)，對(duì)于理解中國(guó)新詩(shī)的生成與發(fā)展而言，也是不乏啟示意義的。黃燦然告訴我們，中國(guó)新詩(shī)時(shí)刻要面對(duì)的文學(xué)傳統(tǒng)起碼有兩個(gè)，一個(gè)是作為中華燦爛文明重要組成部分的古典文學(xué)傳統(tǒng)，一個(gè)是來(lái)自異域的西方現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)。事實(shí)上，直到今天，中國(guó)新詩(shī)的寫(xiě)作，都沒(méi)有從這兩大傳統(tǒng)的“陰影”中完全擺脫出來(lái)?？梢哉f(shuō)，古典文學(xué)傳統(tǒng)和西方文學(xué)傳統(tǒng)，一方面構(gòu)成了中國(guó)新詩(shī)“影響的焦慮”之源，是現(xiàn)代詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中始終擺脫不了的兩大陰影，另一方面又成為了現(xiàn)代詩(shī)人必須反復(fù)摹習(xí)的文學(xué)對(duì)象，它們?yōu)橹袊?guó)新詩(shī)的發(fā)展與前行提供了源源不斷的精神力量。
著名翻譯家王佐良先生1983年在《文藝研究》上發(fā)表了《中國(guó)新詩(shī)中的現(xiàn)代主義——一個(gè)回顧》的文章，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界和創(chuàng)作界都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。該文主要闡釋了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人受西方現(xiàn)代主義詩(shī)潮影響而創(chuàng)作的現(xiàn)代主義詩(shī)歌，但在文章結(jié)尾，王佐良卻說(shuō)：“除了大城市節(jié)奏、工業(yè)性比喻和心理學(xué)上的新奇理論之外，西方現(xiàn)代詩(shī)里幾乎沒(méi)有任何真正能叫有修養(yǎng)的中國(guó)詩(shī)人感到吃驚的東西；他們一回顧中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌，總覺(jué)得許多西方新東西是似曾相識(shí)。這足以說(shuō)明為什么中國(guó)詩(shī)人能夠那樣快那樣容易地接受現(xiàn)代主義的風(fēng)格技巧，這也說(shuō)明了為什么他們能夠有所取舍，能夠駕馭和改造外來(lái)成分，而最終則是他們的中國(guó)品質(zhì)占了上風(fēng)。戴望舒、艾青、卞之琳、馮至、穆旦——他們一個(gè)一個(gè)地經(jīng)歷了這樣的變化，而在變化的過(guò)程里寫(xiě)下了他們最能持久的詩(shī)。”這告訴我們，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人盡管會(huì)不同程度地受到西方詩(shī)歌的影響，會(huì)大量吸收和借鑒西方詩(shī)歌的表達(dá)經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)手法，但因?yàn)橛休^為悠久和偉大的古典詩(shī)歌傳統(tǒng)，中國(guó)詩(shī)人永遠(yuǎn)不可能“西方化”，他們?cè)姼柚械摹爸袊?guó)品質(zhì)”最終還將占上風(fēng)。也就是說(shuō)，真正優(yōu)秀的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人，都能做到中西兼采，中西融通。王佐良的文章雖然主要談民國(guó)時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作，但對(duì)我們認(rèn)識(shí)共和國(guó)詩(shī)歌仍然有效?；厥坠埠蛧?guó)詩(shī)歌70年的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，不少詩(shī)人創(chuàng)作的優(yōu)秀詩(shī)作，都程度不同地刻印著古典文學(xué)或者西方文學(xué)的精神烙印，都與詩(shī)人巧妙地“化古”與“化歐”的藝術(shù)匠心有關(guān)。
50—60年代，賀敬之、郭小川等人在對(duì)東歐詩(shī)歌傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和繼承上，取得了顯著的成績(jī)，他們同時(shí)又能向中國(guó)的民歌傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，建構(gòu)了融合中西的新詩(shī)新形態(tài)。他們既從馬雅可夫斯基等俄國(guó)詩(shī)人那里學(xué)習(xí)了藝術(shù)呈現(xiàn)高漲的革命情緒和崇高的革命理想的思想表達(dá)方法，還有意識(shí)地借鑒樓梯體等西方詩(shī)歌形式來(lái)豐富新詩(shī)的形式藝術(shù)。與此同時(shí)，賀敬之對(duì)陜北民歌信天游形式的借鑒、郭小川通過(guò)借鑒中國(guó)古典的辭賦藝術(shù)而創(chuàng)造的“新辭賦體”，構(gòu)成了共和國(guó)新詩(shī)向民間文學(xué)傳統(tǒng)與古典文學(xué)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)和借鑒的成功范例。這一時(shí)期的臺(tái)灣詩(shī)壇，也涌現(xiàn)了余光中、洛夫、痖弦、鄭愁予等諸多優(yōu)秀詩(shī)人，他們?cè)谌趨R古典與西方上做出了許多探索，也取得了極為豐碩的成果，余光中《等你，在雨中》《白玉苦瓜》、洛夫《金龍禪寺》《與李賀共飲》、痖弦《如歌的行板》、鄭愁予《錯(cuò)誤》、張錯(cuò)《紅豆》，既有西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的影子，又不失中國(guó)古典文化的風(fēng)姿，這些都是這一時(shí)期臺(tái)港詩(shī)歌中出現(xiàn)的巧妙借鑒古典與西方、將中西融為一體的優(yōu)秀詩(shī)篇。改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)新詩(shī)的繁榮和發(fā)展，順應(yīng)了特定時(shí)代開(kāi)放、多元的歷史潮流，在這個(gè)開(kāi)放、包容的文化氛圍下，繼承古典，學(xué)習(xí)西方，也構(gòu)成了許多詩(shī)人增強(qiáng)自身修養(yǎng)、提升詩(shī)歌技藝的有效途徑，從而催生了大量藝術(shù)質(zhì)量?jī)?yōu)異的詩(shī)歌文本。詩(shī)評(píng)家唐曉渡曾說(shuō)：“借鑒古典，正如借鑒外國(guó)，對(duì)以自由、開(kāi)放為本性的新詩(shī)及其發(fā)展來(lái)說(shuō)，本是題中應(yīng)有之義。”這句話從新詩(shī)發(fā)展的資源汲取來(lái)看，無(wú)疑是極為精辟的，同時(shí)也從某種程度上點(diǎn)明了共和國(guó)70年來(lái)新詩(shī)蓬勃發(fā)展的深層原因。
在新詩(shī)形式建構(gòu)上，共和國(guó)詩(shī)歌以自由體形式為主體，同時(shí)也時(shí)有現(xiàn)代格律詩(shī)出現(xiàn)。中國(guó)新詩(shī)誕生之期，胡適深感格律規(guī)范的古體詩(shī)在創(chuàng)作上無(wú)法擺脫的局限性，他認(rèn)為：“形式上的束縛，使精神不能自由表達(dá)，使良好的內(nèi)容不能充分表現(xiàn)?！币虼?，他積極嘗試新詩(shī)創(chuàng)作，并將新詩(shī)的創(chuàng)作特點(diǎn)概括為“不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短；有什么題目，做什么詩(shī)；詩(shī)該怎么做，就怎么做”。胡適的這些觀點(diǎn)，都出現(xiàn)在他的《談新詩(shī)——八年來(lái)一件大事》中。這篇被朱自清譽(yù)為中國(guó)新詩(shī)“創(chuàng)造和批評(píng)的金科玉律”的理論文章，對(duì)百年來(lái)的中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作起到了重要引導(dǎo)與規(guī)范作用。此后，廢名《談新詩(shī)》、艾青《詩(shī)的散文美》等著作和論文，又進(jìn)一步強(qiáng)化了胡適“作詩(shī)如作文”的創(chuàng)作觀念，新詩(shī)就是自由詩(shī)，已然成為了百年新詩(shī)創(chuàng)作中的一種共識(shí)。從共和國(guó)詩(shī)歌70年的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，自由體詩(shī)歌成為了最為主要的藝術(shù)形式，絕大多數(shù)詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)歌作品，都沒(méi)有在格律、節(jié)奏等層面上做過(guò)多的要求，而是以自由自在地表達(dá)內(nèi)心的情緒與思想所生成的自由詩(shī)為基本形態(tài)。不過(guò)，關(guān)于新詩(shī)形式的探討，其實(shí)也一直沒(méi)中斷過(guò)，主張建構(gòu)現(xiàn)代格律詩(shī)的聲音，也一直存在。50年代，一些學(xué)者和詩(shī)人圍繞“新詩(shī)發(fā)展道路”展開(kāi)了深入討論，其中，何其芳《關(guān)于現(xiàn)代格律詩(shī)》、卞之琳《談詩(shī)歌的格律問(wèn)題》、林庚《關(guān)于新詩(shī)形式的問(wèn)題和建議》、王力《中國(guó)格律詩(shī)的傳統(tǒng)和現(xiàn)代格律詩(shī)的問(wèn)題》等文章，對(duì)新詩(shī)的格律建設(shè)提出了諸多寶貴的建議。新時(shí)期以來(lái)，呂進(jìn)、姜耕玉等詩(shī)論家，也在現(xiàn)代格律詩(shī)建設(shè)問(wèn)題上提出了自己的思考。從創(chuàng)作上看，50—60年代，賀敬之、郭小川等人的部分詩(shī)作，可劃入現(xiàn)代格律詩(shī)的范圍。新時(shí)期以來(lái)，也有詩(shī)人在現(xiàn)代格律詩(shī)創(chuàng)作上做過(guò)努力，如艾青“歸來(lái)”之后的一些詩(shī)作，就體現(xiàn)出了一定的格律化傾向，同時(shí)也有部分詩(shī)人一直堅(jiān)持十四行詩(shī)創(chuàng)作，如唐湜在90年代出版的《幻美之旅：十四行集》《藍(lán)色的十四行》兩部詩(shī)集。不過(guò)總體來(lái)看，共和國(guó)70年的詩(shī)歌中，占主體地位的還是自由詩(shī)，而思想和藝術(shù)成就最高的，無(wú)疑也是自由詩(shī)。
——本文系《中華人民共和國(guó)成立70周年優(yōu)秀文學(xué)作品精選 詩(shī)歌卷》序言
