詩(shī)意的另一重呈現(xiàn) ——沙冒智化詩(shī)歌的審美意象研究
中國(guó)詩(shī)歌的神奇魅力就在于對(duì)生活物象的打磨和書(shū)寫(xiě)。放大物的能量，并把自己的情感寄托于物，這是當(dāng)代部分少數(shù)民族詩(shī)人開(kāi)辟的又一路徑。對(duì)于這些詩(shī)，我們?nèi)舨患右约?xì)讀，就無(wú)法領(lǐng)悟其所呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力。縱覽21世紀(jì)的中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的確達(dá)到了一種巔峰狀態(tài)，詩(shī)人們秉持先鋒精神，并不斷超越自己，同時(shí)又堅(jiān)守都市化、民族化的創(chuàng)作立場(chǎng)，推陳出新，尤其是在表現(xiàn)青年人思想情感方面更趨向于藝術(shù)化，他們通過(guò)審美意象的建構(gòu)，彰顯詩(shī)歌文本應(yīng)有的亮麗與豁達(dá)。這一點(diǎn)，年輕的藏族詩(shī)人沙冒智化以多重審美意象為鋪墊，注重表現(xiàn)審美意象所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義和文化價(jià)值，創(chuàng)作出一首首既堅(jiān)硬質(zhì)樸又浪漫飄逸的抒情詩(shī)，呈現(xiàn)了當(dāng)代抒情詩(shī)歌的另一重美。
從沙冒智化的詩(shī)集《光的紐扣》（作家出版社，2019年版）中發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)獨(dú)特意象是其所有詩(shī)歌呈現(xiàn)的最大亮點(diǎn)。從詩(shī)的結(jié)構(gòu)層面而言，審美意象是其詩(shī)歌的精神所在，這些意象都體現(xiàn)著中國(guó)美學(xué)的無(wú)限魅力。中國(guó)美學(xué)認(rèn)為：意象是中國(guó)美學(xué)的基本范疇。整個(gè)中國(guó)美學(xué)體系可說(shuō)是以此為中心而展開(kāi)的，舉凡比興、興象、意境、境界、形神、情景、虛實(shí)、隱秀、文質(zhì)等范疇都從不同層面、不同角度說(shuō)明意象，而沙冒智化的詩(shī)真是通過(guò)多重意象來(lái)言說(shuō)他的情感世界與生活哲理。
石頭是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入文明代際的標(biāo)志，從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，標(biāo)志著人類(lèi)智的飛越。中國(guó)文學(xué)對(duì)石頭的書(shū)寫(xiě)歷久而彌新，《紅樓夢(mèng)》從“石頭記”拉開(kāi)序幕，講述中國(guó)封建社會(huì)悲歡離合的故事。回歸大自然，無(wú)處不在的石頭是最普遍的構(gòu)成元素：筑成路的石頭，人們感受它的奉獻(xiàn)精神；商柜中的石頭，人們感受它的藝術(shù)審美；刻成六字真言的石頭，人們感受其散發(fā)的信仰光圈；沉在河底的石頭，人們看到其助水濺起的浪花等。對(duì)石頭的多層面的書(shū)寫(xiě)，呈現(xiàn)了詩(shī)人沙冒智化的智慧與敏銳，這是心對(duì)物的感知。中國(guó)美學(xué)認(rèn)為，物成為審美對(duì)象，并進(jìn)而成為藝術(shù)創(chuàng)造之題材之物；心是進(jìn)入審美，才成為進(jìn)入藝術(shù)思維的藝術(shù)家的心。
沙冒智化的詩(shī)基本上都涉及石頭或與石頭有關(guān)的建筑，題目中直接出現(xiàn)石頭的有7首。而一些詩(shī)中，石頭體現(xiàn)的是一種施舍精神與慈悲情懷，比如《重生的約定》中詩(shī)人說(shuō)：“把黑夜披上身，肉體綁在天葬臺(tái)上/撕爛自己，托給神鳥(niǎo)/寄去世外的宇宙/把血脈注射給石頭”。天葬是藏族習(xí)俗，其體現(xiàn)出一種施舍精神與對(duì)死亡豁達(dá)的瘋狂，把肉身撕爛給神鳥(niǎo)，把血脈注射給石頭，這本身是人回歸自然的“齊物”思想。莊子在《秋水》中主張“齊物我，齊生死，齊貴賤”，宣稱(chēng)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。這首詩(shī)無(wú)疑體現(xiàn)著生命回歸自然的豁達(dá)。而在《到了盡頭不要回來(lái)》中，他進(jìn)一步寫(xiě)到“吃著一口泥土/心化為石頭/你可以種進(jìn)花里/自稱(chēng)是石頭”。這是對(duì)自然的一種親和，心化為石頭隱喻其堅(jiān)硬與不屈的人格。在這里，石頭的精神價(jià)值就是詩(shī)人的精神所在，很顯然詩(shī)人是贊賞石頭的。萬(wàn)瑪才旦小說(shuō)《嘛呢石，靜靜地敲》中體現(xiàn)了藏族人對(duì)石頭的崇拜。
在中國(guó)文化中，月也充滿(mǎn)了人類(lèi)學(xué)的意義，中國(guó)古典詩(shī)歌中，留下了許多詠月的詩(shī)詞：如杜甫的《望月》，蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》等，中國(guó)古人的詠月詩(shī)常以借月抒懷或借月憶情為書(shū)寫(xiě)方式，傳達(dá)著對(duì)月的不同情懷。
自古以來(lái)，月以它的永恒性穿越歷史云煙，散發(fā)著詩(shī)意的光環(huán)，成為古今詩(shī)人不斷歌詠的對(duì)象。除了石頭，月也是沙冒智化詩(shī)中頻頻出現(xiàn)的意象。在生活中，月最容易觸動(dòng)人的情感。月在沙冒智化的詩(shī)中是以三重情感言說(shuō)的：一是以月喻個(gè)人身世的孤獨(dú)。以月書(shū)寫(xiě)孤獨(dú)是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)的繼承，李白《靜夜思》是以月表現(xiàn)孤獨(dú)與凄涼，這一經(jīng)驗(yàn)化創(chuàng)作我們能夠從沙冒智化的《世外詩(shī)行》中得以體會(huì)。這首詩(shī)中詩(shī)人說(shuō)：“擺在夜空流星花園里/孤單度過(guò)一夜/月光的碎片上沾滿(mǎn)/未寫(xiě)完的一首詩(shī)”。詩(shī)人是寫(xiě)自己夜晚的孤獨(dú)，這種孤情也熔鑄成了他的才氣。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：用藝術(shù)形式表現(xiàn)情感的主要途徑便是尋找一個(gè)與此情感相吻合的客觀(guān)對(duì)立物，借以傳達(dá)出主體的情感指向。這些客觀(guān)對(duì)應(yīng)物亦即藝術(shù)意象大都具有明顯的特征，沙冒智化正是以孤月抒發(fā)孤情的。
二是以月喻愛(ài)，這層寫(xiě)意可以從短詩(shī)《白色夢(mèng)》中得以佐證。這首詩(shī)僅僅六句，就生出了一個(gè)浪漫的愛(ài)情故事，詩(shī)人說(shuō)“水中有一個(gè)月亮，彎彎曲曲，/一條小魚(yú)抓著她的辮子，/把她拉進(jìn)屋里”。月在這里已經(jīng)是一個(gè)美貌女子的形象，沒(méi)有豐富的想象，就很難吐出這樣類(lèi)似于動(dòng)漫的愛(ài)情詩(shī)句。月在中國(guó)古代本身包含著多重愛(ài)情悲劇，“嫦娥奔月”成為后世吟誦的愛(ài)情悲劇佳話(huà)，所以，以月喻愛(ài)的手法在作者這里并不是東施效顰，而是一種經(jīng)驗(yàn)的借鑒。詩(shī)真的是要有情感，否則就不會(huì)寫(xiě)得如此浪漫，沙冒智化的詩(shī)中，明顯地能夠感受到宗教信徒的那種自由與浪漫，所以在《世外詩(shī)行》中詩(shī)人最后說(shuō)“把心關(guān)進(jìn)籠子，閉目誦經(jīng)”，這又是另一重人生境界。
三是對(duì)月的崇拜。中國(guó)古代的神話(huà)中，留下了關(guān)于日神和月神崇拜的記載，月的圓缺，使古代的中國(guó)人掌握了準(zhǔn)確的時(shí)間。不難發(fā)現(xiàn)，沙冒智化借用月的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的意義，寫(xiě)下了許多關(guān)于月亮崇拜的詩(shī)，體現(xiàn)著他的自然情懷。我們可以從《圓臉》《古音》《我不相信夜是黑色的》等詩(shī)中感受到。
沙冒智化將他的詩(shī)集起名為《光的紐扣》，這就不得不讓我們?nèi)ニ伎肌凹~扣”這個(gè)神秘意象背后生成的意義。這部詩(shī)集中，出現(xiàn)紐扣的詩(shī)不足10首，但詩(shī)集命名為《光的紐扣》，可見(jiàn)紐扣在詩(shī)人心中隱藏的分量。
紐扣的普遍意義是幫人縮緊衣衫，防止不修邊幅、沒(méi)有規(guī)則。細(xì)心思慮，紐扣何嘗不是人生的起點(diǎn)，扣好第一枚紐扣是走好人生第一步的關(guān)鍵，紐扣也可以是人生事業(yè)開(kāi)始的符號(hào)，是環(huán)環(huán)相扣的業(yè)績(jī)鏈條。這個(gè)意象的建構(gòu)可以說(shuō)凸顯了詩(shī)歌的當(dāng)代性?xún)r(jià)值。生活中，人出門(mén)做事之前必須先扣好紐扣，穿戴整齊，這是人品德修養(yǎng)的見(jiàn)證，因此儒家說(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”，這是仁德修養(yǎng)的又一方面。他建構(gòu)的紐扣意象對(duì)讀者的啟發(fā)是：保持你堅(jiān)強(qiáng)的秉性，樹(shù)立你堅(jiān)定的信念，走好人生的第一步，懷著柔情和救贖之心，有擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?，你才算扣好了紐扣。
沙冒智化詩(shī)中還有鴿子、花、水、露、山等許多值得研究的審美意象，可以說(shuō)是物的文化能量的發(fā)現(xiàn)者，同時(shí)也是物的文化內(nèi)涵的書(shū)寫(xiě)者。
