中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

從歷史上有文字的記載來看，中國(guó)與東南亞的交流可以追溯到兩千年前的漢武帝時(shí)代，當(dāng)時(shí)就有大量的移民遷居到今天的新加坡、馬來西亞和印度尼西亞一帶?？v觀中國(guó)歷史，每當(dāng)中國(guó)改朝換代時(shí)，大量的政治流亡者、海盜以及經(jīng)濟(jì)流民都會(huì)遷往東南亞地區(qū)，至今在東南亞還流傳著漢麗寶之于鄭和、杜順族之于大宋遺民的民間傳說，更有鄭和下西洋、羅芳伯建立蘭芳共和國(guó)、葉亞來開埠吉隆坡、黃乃裳開墾沙撈越等，這些華人在海上絲綢之路展開文化交流的歷史事跡。1824年，當(dāng)時(shí)東南亞地區(qū)華人總?cè)丝谑?34,700人，其中婆羅洲12萬(wàn)，馬來亞半島4萬(wàn)，檳城0.8萬(wàn)，馬六甲2萬(wàn)，泰國(guó)44萬(wàn)，越南3.9萬(wàn)，菲律賓1.5萬(wàn)，印尼爪哇4.5萬(wàn)。到了“二戰(zhàn)”結(jié)束后，以1947年為例，整個(gè)東南亞總?cè)丝谑?.57億，華人總?cè)丝?50萬(wàn)，約占總?cè)丝诘?-6%，其中緬甸華人30萬(wàn)，泰國(guó)華人250萬(wàn)，法屬印度支那（包括越南、柬埔寨和老撾）華人85萬(wàn)，馬來亞（包括新加坡和馬來亞半島）261.5萬(wàn)，英屬沙撈越、北婆羅洲和文萊有華人22萬(wàn)，印尼華人190萬(wàn)，菲律賓華人12萬(wàn)。到了1960年，東南亞總?cè)丝?.15億，其中緬甸35萬(wàn)，泰國(guó)267萬(wàn)，越南86萬(wàn)，柬埔寨35萬(wàn)，老撾3.5萬(wàn)，馬來亞聯(lián)邦255萬(wàn)，新加坡123萬(wàn)，沙撈越23.6萬(wàn)，北婆羅洲10.4萬(wàn)，文萊2.1萬(wàn)，印尼269萬(wàn)，菲律賓18.1萬(wàn)。到了1970年，東南亞總?cè)丝?7514.6萬(wàn)人，華人總?cè)丝?481.4萬(wàn)人，約占總?cè)丝诘?.38%，其中新加坡150萬(wàn)，馬來西亞370.5萬(wàn)，文萊3.2萬(wàn)，緬甸44萬(wàn)，柬埔寨43.5萬(wàn)，印尼310萬(wàn)，老撾5.8萬(wàn)，菲律賓52萬(wàn)，泰國(guó)340萬(wàn)，越南140.8萬(wàn)。之后，隨著東南亞各國(guó)同化華人的進(jìn)程加快，華人人口也有很大的變化，華人族群數(shù)量變得不容易統(tǒng)計(jì)。

總體而言，東南亞地區(qū)各國(guó)的華人政策都受到過各國(guó)政府政策的影響，華人政治地位在整個(gè)東南亞（除新加坡之外）長(zhǎng)期以來并不是很高，華社、華校和華文教育三大支柱的發(fā)展一向不是很順利，文學(xué)在東南亞地區(qū)的創(chuàng)作也倍受壓制，甚至被當(dāng)?shù)貒?guó)家政策強(qiáng)行中斷。如印尼，1965年發(fā)生政變，第二年蘇哈托取代蘇加諾，之后印尼發(fā)生了一系列排華運(yùn)動(dòng)，所有華文學(xué)校被關(guān)閉，開始了同化政策。直到2000年，瓦希德總統(tǒng)才開始準(zhǔn)許華文、華語(yǔ)可以公開使用，華語(yǔ)電臺(tái)和電視開始恢復(fù)播映，華人社團(tuán)和會(huì)館開始恢復(fù)。再如，泰國(guó)1951年開始執(zhí)行同化政策，泰國(guó)華人融入泰國(guó)社會(huì)，精英分子將子女送進(jìn)教會(huì)和泰文學(xué)校，其后裔也與泰人精英通婚，以成為或者鞏固自己泰國(guó)統(tǒng)治階層一員的地位。底層華人多選擇歸化，以求安居樂業(yè)，而華文教育方面，1976年華校完全泰化。而同時(shí)期的越南，自1975年越南統(tǒng)一開始，越南當(dāng)局的排華較之前更加明顯。1978-1979年大約10萬(wàn)華人逃出越南形成逃亡潮。之后，越南取締境內(nèi)所有華文報(bào)刊，越南華校也消失了。柬埔寨1967年取締了所有華文報(bào)刊，一直到1993年12月華文報(bào)紙《華商日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊，才開始恢復(fù)當(dāng)?shù)厝A人文化。緬甸1963年實(shí)施國(guó)有化政策，1966年政府將所有華校校產(chǎn)全部充公，中斷了該國(guó)60年的華文教育。而改革開放以來，隨著中國(guó)全方位的崛起，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的軟實(shí)力產(chǎn)生了全球影響，在這種大背景下，東南亞華人教育和華文文學(xué)迎來了新的發(fā)展階段。如泰國(guó)的華僑崇圣大學(xué)、馬來西亞的拉曼大學(xué)、印尼的亞洲國(guó)際友好學(xué)院都是由當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)興辦、本國(guó)政府支持的華人大學(xué)。希望隨著時(shí)代的發(fā)展，東南亞本土的華文教育會(huì)越來越發(fā)達(dá)。

回顧百余年?yáng)|南亞華文文學(xué)發(fā)展的歷史，因?yàn)槿A文教育和華人傳統(tǒng)受到當(dāng)?shù)卣膲褐?，整體呈現(xiàn)衰落的大趨勢(shì)。2019年，在整個(gè)東南亞地區(qū)，東盟10國(guó)之中，越南、老撾、柬埔寨華文創(chuàng)作基本已經(jīng)中斷，泰國(guó)、印尼、文萊、菲律賓、緬甸華文文學(xué)尚保留一些活力，最能孕育出優(yōu)秀華文文學(xué)的是新加坡和馬來西亞。

就華文文學(xué)的發(fā)展歷史來看，東南亞地區(qū)華文文學(xué)創(chuàng)作成績(jī)最高的是新加坡和馬來西亞。截至2019年，新加坡人口570.36萬(wàn)，其中華人424.35萬(wàn)（占74.4%）；馬來西亞人口3258.14萬(wàn)，其中華人742.9萬(wàn)（占22.8%）。但平心而論，新加坡政府自1979年開始的雙語(yǔ)政策和1986年的英語(yǔ)源流政策，直接導(dǎo)致新加坡華文教育水平直線下降，目前僅靠著特選中學(xué)政策來維系華文教學(xué)；而馬來西亞政府自1970年開始的“新經(jīng)濟(jì)政策”和相應(yīng)的打壓華人社會(huì)的政策，華文教育靠著華人社會(huì)的華小、獨(dú)中的華文中小學(xué)教育堅(jiān)持至今。這些年來，新、馬兩國(guó)政府對(duì)華文教育的政策有所改善，但畢竟曾經(jīng)的國(guó)家政策傷及華文教育之根，修復(fù)起來尚需時(shí)日，我們也惟愿華文教育和華文文學(xué)一脈可以繼續(xù)在東南亞繁榮昌盛?；仡?0年?yáng)|南亞華文文學(xué)的發(fā)展歷程，我將以新馬兩國(guó)文學(xué)發(fā)展為主，輔以其他國(guó)家華文文學(xué)的發(fā)展為參照，勾勒東南華文文學(xué)的發(fā)展歷程和一些重要?jiǎng)?chuàng)作主題。

第一階段（1950-1960年代）：

南下文人的身份認(rèn)同變化和持續(xù)影響力

“二戰(zhàn)”結(jié)束之后，隨著反殖民主義和民族主義的興起，東南亞各國(guó)紛紛走上獨(dú)立之路。就華文文學(xué)創(chuàng)作群體而言，當(dāng)時(shí)東南亞各國(guó)的華文文學(xué)創(chuàng)作的主要力量是由中國(guó)而來的南下文人創(chuàng)作群體。南下文人指的是那些在中國(guó)出生而后南渡東南亞，在東南亞地區(qū)從事過文學(xué)活動(dòng)，或在本地產(chǎn)生過影響的文學(xué)家。這些作家包括許杰、馬寧、林參天、鄭文通、吳天、金枝芒、鐵抗、金丁、郁達(dá)夫、張一倩、陳如舊、王任叔、胡愈之、沈茲九、張楚琨、丘家珍、杜邊、韋暈、絮絮、夏衍、韓萌、米軍、李汝琳、李星可、韓素音等等。筆者整理了一下，東南亞地區(qū)南下文人南來時(shí)間以及常用筆名大致如下：

1920-1931年，中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期。陳煉青、方北方、斐樓、傅無悶、郭秉箴、韓覺夫、洪靈菲、洪絲絲、胡浪曼、胡一聲、李梅子、李鐵民、連嘯鷗、林參天、林連玉、林魯生、林姍姍、林仙嶠、林巖（一礁）、柳北岸、潘醒農(nóng)、丘士珍、譚云山、拓哥、王仲?gòu)V、吳廣川、許杰、徐君濂、薛殘白、原上草（沙風(fēng)）、曾圣提、張楚琨、鄭文通、鄭吐飛、黃病佛、林蝶衣、連吟嘯。

1931-1942年，日本侵華時(shí)期。白荻（黃科梅）、白路、陳清華、陳汝桐、陳文旌、丁之屏、東方月、杜邊、杜門、馮蕉衣、方修、高云嵐、黃葆芳、黃大禮、黃望青、姜凌、金枝芒（周容、乳嬰、殷枝陽(yáng)）、老蕾、李冰人、李潤(rùn)湖、梁若塵、林佚、林英強(qiáng)、凌峰、流浪、劉思、劉延陵、劉子政、盧斌、馬寧、瑪戈、任宇農(nóng)、鐵抗、潘受、王哥空、汪金丁、王君實(shí)、王秋田、韋暈（上官豸）、文彪、吳得先、吳繼岳、吳柳斯、吳天（葉尼）、謝松山、絮絮、許云樵、葉冠復(fù)、以今、瑩姿、郁達(dá)夫、于沫我、曾鐵枕、張曙生、張?zhí)彀祝▊岣福⑵章?、鄭子瑜、芝青、周繼昌、朱緒、吳繼岳。

1942-1965年，日軍侵入馬來亞、日本投降、新加坡于1965年宣布獨(dú)立三個(gè)時(shí)期。艾驪、巴人、白寒、白塔、冰梅、曹兮、常夫（范提摩）、陳秋舫、陳伯萍、沉櫓、蔡高崗、茀特、韓萌、黃潤(rùn)岳、黃堯、胡愈之、金禮生、老杜、李廉鳳、力匡、李汝琳、李星可、連士升、劉伯奎、劉尊棋、盧濤、洛萍、馬宗薌、梅秀（夏懷霜）、孟瑤、米軍、彭士麟、邱新民、彭松濤、沈安琳、沈茲九、蘇宗文、王恢、王梅窗、王秀南、無涯、蕭村、蕭勁華、蕭遙天、邢致中、杏影、許諾、許健吾、許蘇吾、楊嘉、楊樾、姚拓（魯文）、葉世芙、姚紫、云里風(fēng)、張濟(jì)川、張肯堂、張漠青、鄭達(dá)。

南下文人中最具代表性的有5位。第一位是代表五四啟蒙文學(xué)南洋傳播的許杰。許杰是五四新文學(xué)的重要小說家，與魯迅關(guān)系密切，也深受其影響，其文藝活動(dòng)主要集中在吉隆坡一帶，他對(duì)1920年代馬華文學(xué)誕生期的貢獻(xiàn)巨大。除了提攜新人，他以南洋經(jīng)歷為題材的散文集《椰子與榴蓮》及收錄其南洋期間文論的《新興文藝短論》，都留下早期中國(guó)知識(shí)分子寶貴的南洋經(jīng)歷。第二位是長(zhǎng)期關(guān)注華校教育的林參天。其長(zhǎng)篇小說《濃煙》是戰(zhàn)前馬華文學(xué)界出版的惟一單行本長(zhǎng)篇小說，是反映1930年代馬來亞華教問題的集大成之作，其中的啟蒙意識(shí)開啟了百余年來東南亞華文文學(xué)的批判精神。第三位是郁達(dá)夫。作為五四文學(xué)的重要參與者，他在新、馬、印三地的文學(xué)活動(dòng)至今為學(xué)術(shù)界津津樂道，他創(chuàng)作的散文、社論、舊體詩(shī)堪為其后期創(chuàng)作的佳作。第四位是胡愈之。作為優(yōu)秀的政治家和作家，他除了積極參與左翼政治活動(dòng)，其雜文和科幻小說創(chuàng)作的影響巨大，編輯經(jīng)歷也提攜了大一批文化人，影響了幾代東南亞報(bào)人。值得一提的是，20世紀(jì)三四十年代活動(dòng)于新馬的郁達(dá)夫、胡愈之是當(dāng)時(shí)東南亞華文文學(xué)的兩面旗幟，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)精神南傳的重要文學(xué)事件。第五位是韓素音。她是來自西方的中比混血兒，以左翼眼光書寫新馬華人的歷史，其長(zhǎng)篇小說《餐風(fēng)飲露》對(duì)早期華人國(guó)民性揭露和共產(chǎn)黨人的形象有著生動(dòng)的描述，堪為東南亞華文文學(xué)的經(jīng)典之作，開辟了華人英文創(chuàng)作的先河。

第二階段（1970-1980年代）：

資深作家創(chuàng)作的延續(xù)，本土作家的崛起

1945年日本戰(zhàn)敗后，英國(guó)統(tǒng)治的印度、孟加拉、錫蘭、緬甸、馬來亞半島等環(huán)印度洋地區(qū)的民族自決意識(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化，居于南洋的華人都要面對(duì)“做中國(guó)人還是做東南亞人”的問題。東南亞資深作家是處于所在國(guó)度由一個(gè)英國(guó)殖民地轉(zhuǎn)向獨(dú)立民族國(guó)家過程中的一群。經(jīng)過了南來文人的熱情參與寫作實(shí)踐，以及各所在國(guó)作家生于斯長(zhǎng)于斯的家國(guó)認(rèn)同感，東南亞華人文壇慢慢有了自己的本位意識(shí)。東南亞資深作家多出生在中國(guó)，青少年時(shí)期南來謀生，從年齡層面來看，他們大多出生在1940年之前，在20世紀(jì)五六十年代各殖民地建國(guó)的時(shí)候，他們很多人都已經(jīng)是東南亞文壇知名作家，他們都經(jīng)歷著從“僑民”（中國(guó)移民）到“國(guó)民”（東南亞各國(guó)公民）的身份轉(zhuǎn)換過程，這批作家中的代表有馬來西亞的韋暈、方北方、姚拓、方修、韋暈、云里風(fēng)、宋子衡、艾文（北藍(lán)羚）、陳應(yīng)德、端木虹、駝鈴、游牧、菊凡、馬漢、年紅、馬崙、梁園、雨川、冰谷、溫祥英、孟沙、碧澄等；新加坡的李星可、連士升、杏影、苗秀、范北羚、于沫我、謝克、李汝琳、杜紅、柳北岸、趙戎、貂問湄、苗芒、絮絮、賀巾、孟仲季、周粲等；印尼的黃東平、嚴(yán)唯真、犁青、沙里洪、柔米歐·鄭等。近年來，隨著方北方、姚拓、方修、吳岸等資深作家的先后謝世，東南亞資深老作家的創(chuàng)作陣營(yíng)也慢慢縮小，雖然長(zhǎng)江后浪推前浪，一些步入知天命的作家也逐漸成為東南亞文壇的重要力量，資深作家的名號(hào)似乎又要被重新定義。東南亞資深老作家們的創(chuàng)作是東南亞文壇的重要組成部分，他們是東南亞華文文學(xué)絕對(duì)不能忽略的力量。主要因東南亞資深老作家他們建構(gòu)的是東南亞文學(xué)的文學(xué)傳統(tǒng)，一個(gè)直通中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)傳統(tǒng)。東南亞資深作家都不否認(rèn)中國(guó)現(xiàn)代作家對(duì)他們的影響，這不是一些任教于臺(tái)灣高校的馬裔華人學(xué)者不斷強(qiáng)調(diào)“斷奶說”能夠抹殺的文學(xué)傳統(tǒng)，這是對(duì)資深老作家群體的尊重，對(duì)東南亞華文文學(xué)傳統(tǒng)的尊重。

與資深作家同期出現(xiàn)的是本土作家的崛起，這批作家比起前面的“資深作家”身上的“中國(guó)氣味”更淡，多出生于東南亞本土，在身份認(rèn)同和情感認(rèn)同上，已經(jīng)立足于東南亞本土文學(xué)的立場(chǎng)之上。就創(chuàng)作成績(jī)而言，馬來西亞本土作家的成績(jī)是東南亞華文文學(xué)中的佼佼者。從1957年開始，隨著作家所居的地域和創(chuàng)作風(fēng)格的不同，當(dāng)代馬華文學(xué)的版圖開始分裂，大體分為北馬、中馬、首都、南馬和東馬5個(gè)文藝創(chuàng)作圈子。這里的作家群劃分主要依據(jù)作家活動(dòng)地域?yàn)橐罁?jù)：1、北馬作家群主要分布在馬來西亞北部的檳城、吉打州和玻璃市三個(gè)州，其核心是大山腳作家群，主要成員有小黑、蘇清強(qiáng)、傅承得、方昂、林月絲（朵拉）、方成、陳政欣、黃英俊、葉蕾（洪祖秋）、因心、陳紹安、張光達(dá)、劉育龍、夏紹華、陳強(qiáng)華、鐘可斯、杜忠全等人；2、霹靂作家群主要分布在馬來西亞霹靂州，以怡保、金寶為中心，主要代表有天狼星詩(shī)社（包括溫任平、溫瑞安、方娥真、李宗舜、周清嘯、張樹林、謝川成、游以飄等人）、章欽、王枝木、涵青、雅波、黎紫書、房斯倪、賀淑芳等人；3、雪隆作家群主要以吉隆坡、雪蘭莪州為中心，主要代表有戴小華、葉嘯、洪浪、梅淑貞、陳雪風(fēng)、曾沛、李憶莙、柏一、永樂多斯、游川（子凡）、潘友來、何乃健、李國(guó)七、方野（翁詩(shī)杰）、何國(guó)忠、許友彬、潘碧華、孫彥莊、郭蓮花、張永修、林春美、陳湘琳、黃靈燕、劉育龍、莊若、呂育陶、李天葆、張依蘋、陳志鴻、方路（李成友）、伍雁翎、蘇燕婷、梁靖芬、曾翎龍、龔萬(wàn)輝等人；4、南馬作家群主要分布在柔佛州的新山、麻坡兩個(gè)地區(qū)，成員包括梁志慶、愛薇、方理、潘雨桐、洪泉、李壽章、文征、小曼、許裕全、蔡家茂、李敬德、許通元、邱苑妮等人；5、東馬作家群分布在沙特越和沙巴兩州，成員包括有吳岸、田思、梁放、融融、關(guān)渡、陳蝶、邡眉、楊藝雄（雨田）、馮學(xué)良（林野夫）、黃孟禮、田風(fēng)、黃順柳（順子）、鞠藥如、夢(mèng)羔子、藍(lán)波、沈慶旺等人。

另外，新加坡作家英培安、陳瑞獻(xiàn)、南子、完顏籍、流軍、蓉子、張曦娜、希尼爾、謝裕民、尤今、潘正鐳、孫愛玲、原甸等都是1970-1980年代涌現(xiàn)的優(yōu)秀本土作家。他們與馬華文學(xué)一起，構(gòu)建了東南亞華文文學(xué)史的重要篇章，也代表著東南亞華文文學(xué)的最高成就。

第三階段（1990年代至今）：

老中青三代齊聚，新生代創(chuàng)作的先鋒性

1990年以來，東南亞華文文學(xué)面臨的危機(jī)大于挑戰(zhàn)。在印尼、泰國(guó)、緬甸、越南、老撾、文萊等地，華文文學(xué)雖有創(chuàng)作，如泰國(guó)作家司馬攻、姚宗偉、夢(mèng)莉、嶺南人、洪林等人的創(chuàng)作。總體來說，這些國(guó)家偶有佳作，但缺少能夠真正反映時(shí)代變化的厚重之作。而馬來西亞、新加坡兩國(guó)的文學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作成就上取得了很好的成績(jī)。

馬華文學(xué)的小說方面有商晚筠《七色花水》、潘雨桐《河岸傳說》、溫祥英《清教徒》；散文方面有溫任平《文化人的心事》、小黑《尋人啟事》、李天葆《盛世天光》、黎紫書《山瘟》《蛆魘》《告別的年代》等佳作。而李天葆、黎紫書更是新生代作家的代表，李天葆《盛世天光》以女性歷史為線索，構(gòu)建了一條明顯的南洋女史譜系，講述梅苑酒家的興衰歷史。他的小說有著強(qiáng)烈的懷舊風(fēng)格，他對(duì)南洋服飾、南洋食物和南洋節(jié)慶禮俗的描寫，深入地展示了舊南洋的歷史風(fēng)貌。李天葆由此也被認(rèn)為是張愛玲在東南亞地區(qū)的文學(xué)傳統(tǒng)繼承者。與李天葆同時(shí)期崛起的是黎紫書，她以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法開啟了她對(duì)南洋社會(huì)生活的先鋒性實(shí)踐，2011年她的長(zhǎng)篇小說《告別的年代》以一種嶄新的寫作姿態(tài)突破了自己的前期創(chuàng)作窠臼，小說通過三個(gè)故事串起百年馬來西亞華人歷史，尋找動(dòng)蕩歲月中底層人民堅(jiān)韌的生命力，展示出融入歷史的民間以及民間生活的力量，這部長(zhǎng)篇小說是當(dāng)代馬華文學(xué)的重要收獲。

馬華文壇有著一支重要的海外軍團(tuán)，那就是飲譽(yù)世界華文文壇的臺(tái)籍馬裔作家，他們通過臺(tái)灣當(dāng)局的僑生政策而進(jìn)入臺(tái)灣各大學(xué)深造，之后一部分人回到了馬來西亞，成為馬華文壇的重要力量，另外一部分則入籍臺(tái)灣，成為馬華當(dāng)代文學(xué)的延伸板塊。綜合考慮旅臺(tái)作家的赴臺(tái)時(shí)間、成名時(shí)間和年齡三個(gè)因素，第一代的馬華旅臺(tái)作家包括黃懷云、劉祺裕、張寒、李有成等以及星座詩(shī)社（包括陳慧樺、林綠、王潤(rùn)華、淡瑩等）、神州詩(shī)社（溫瑞安、方娥真、黃昏星和周清嘯等）。他們的文學(xué)活動(dòng)集中在六七十年代。第二階段的旅臺(tái)作家主要有李永平、潘雨桐、商晚筠、張貴興、張錦忠等，其文學(xué)活動(dòng)集中在1970年代末、1980年代初。第三階段的旅臺(tái)作家，指的是1980年代末、1990年代初就開始活躍在臺(tái)灣文壇的旅臺(tái)生，其代表有林幸謙、黃錦樹、陳大為、鐘怡雯、辛金順等。他們的作品藝術(shù)價(jià)值很大，其中有老一代作家李永平的長(zhǎng)篇小說《吉陵春秋》《海東青》《大河盡頭》、張貴興《猴杯》《群象》《賽蓮之歌》，更有新一代作家黃錦樹的小說、陳大為的新詩(shī)和鐘怡雯的散文，從而構(gòu)成了華語(yǔ)文壇一道靚麗風(fēng)景。

新加坡雖只是一個(gè)靠近亞洲中南半島最南邊的蕞爾小島，但從歷史層面來看，新加坡一直是東南亞區(qū)域最重要的地點(diǎn)；從文學(xué)層面來看，新加坡文學(xué)一直是東南亞文學(xué)的重要力量，在沒有分家之前（1965年新加坡脫離馬來西亞聯(lián)合邦獨(dú)立），傳統(tǒng)意義上的“馬華文學(xué)”，因?yàn)闄壋?、吉隆坡、麻坡等馬來亞半島的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)不強(qiáng)，“馬華文學(xué)”的主要?jiǎng)?chuàng)作力量集中在新加坡。前文提到的新馬文學(xué)的老一輩作家中，在1990年代都還有創(chuàng)作的不少，如王潤(rùn)華、淡瑩、黃孟文、駱明、陳瑞獻(xiàn)、郭寶崑、蓉子、英培安等人。而新中國(guó)成立后成長(zhǎng)起來的中生代，如原甸、希尼爾、謝裕民、孫愛玲、張曦娜等，新生代作家柯思仁、梁文福、陳志銳、韋銅雀（吳耀宗）、劉碧娟、殷宋瑋、黃浩威等，他們的創(chuàng)作面向更加多元，創(chuàng)作內(nèi)容更加豐富。其中的代表作品有英培安的小說《騷動(dòng)》《畫室》和《戲服》、謝裕民的小說《M40》；郭寶崑的話劇《鄭和的后代》《阿公肉骨茶》《靈戲》等等都是新華文學(xué)的經(jīng)典之作。

東南亞華文文學(xué)發(fā)展的總體特征及其他

回顧東南亞華文文學(xué)的發(fā)展歷程，東南亞華文文學(xué)一直在“國(guó)族認(rèn)同”、“本土意識(shí)”與“現(xiàn)代性追求”三重視野中尋找著自己的努力方向。

第一點(diǎn)是“國(guó)族認(rèn)同”，就是東南亞華人在東南亞地區(qū)堅(jiān)持傳承中華文化，堅(jiān)持自己族群的文化特性。而正因?yàn)闁|南亞各國(guó)華文教育的被壓制的處境，書寫華人文化傳統(tǒng)的流失成為東南亞華人作家演繹的重要主題。以新加坡為例，在1965年建國(guó)后的新加坡共和國(guó)，新加坡必須調(diào)整自己的生存姿態(tài)，這么多年的社會(huì)變型和國(guó)家變遷讓這個(gè)國(guó)家的方方面面發(fā)生了翻天覆地的變化，新加坡政府用了40多年的時(shí)間來打壓華校和華文教育，特別是1980年關(guān)閉南洋大學(xué)，從而斬?cái)嗔巳A人中文高等教育的路。雖然經(jīng)過1987年特選中學(xué)政策，但華文教育之殤一直都是當(dāng)代新加坡華人作家的傷痕記憶，新華作家郭寶崑、英培安、張曦娜、謝裕民、希尼爾、王昌偉、黃浩威等幾代華人作家都在他們的作品中不斷書寫著這個(gè)主題。

第二點(diǎn)是“本土意識(shí)”，指的是“二戰(zhàn)”之后東南亞地區(qū)華人參與所在地區(qū)的建國(guó)歷史，隨著創(chuàng)作本體意識(shí)發(fā)生變化，文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)也相應(yīng)變化，東南亞華文文學(xué)一方面吸收中華文化的傳統(tǒng)，一方面根植于東南亞土地，凸顯出很強(qiáng)的本土意識(shí)。從東南亞文學(xué)的歷史來看，東南亞華文文學(xué)的本土意識(shí)起源于1927年，當(dāng)時(shí)的作家張金燕就呼吁作家要書寫南洋題材，后來，1939年郁達(dá)夫、1948年胡愈之先后還引發(fā)過關(guān)于本土性的論戰(zhàn)。一直持續(xù)到1948年國(guó)共兩黨政治勢(shì)力離開馬來亞。馬華本土作家與南下文人爭(zhēng)論的核心是題材問題。本來是一個(gè)很簡(jiǎn)單的題材選擇的問題，但因?yàn)橹虚g夾雜著國(guó)共兩黨意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，有著立場(chǎng)不同的兩派文人的參與，所以弄得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。到了1990年代，特別是1997年11月29日“馬華文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在吉隆坡召開，留臺(tái)背景的馬裔學(xué)者黃錦樹、林建國(guó)提出了“斷奶說”，將臺(tái)灣的臺(tái)獨(dú)意識(shí)置換到馬來西亞華文文壇，強(qiáng)調(diào)馬華文學(xué)要梳理中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，建立自己的文學(xué)傳統(tǒng)。這種觀點(diǎn)當(dāng)場(chǎng)被馬華本土作家葉嘯、陳雪風(fēng)、陳應(yīng)德、陳鵬翔，中國(guó)學(xué)者黃萬(wàn)華等人質(zhì)疑。今天看來，20世紀(jì)前半期的“馬華文學(xué)的獨(dú)特性”是國(guó)共意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)的產(chǎn)物，20世紀(jì)后半期的馬華文學(xué)“斷奶說”則是臺(tái)籍馬裔學(xué)者們的一次作秀。文學(xué)有傳統(tǒng)，不論馬華文學(xué)，還是東南亞華文文學(xué)，從文學(xué)歷史的傳統(tǒng)來看，與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系是絕對(duì)斷不了的。

第三點(diǎn)是“現(xiàn)代性追求”，指的是隨著東南亞各國(guó)走上獨(dú)立之路后，因?yàn)閯?chuàng)作者所屬的代際不同，東南亞各代作家面對(duì)歷史時(shí)候的心態(tài)、記憶與對(duì)話，以及由此建構(gòu)出來的創(chuàng)作圖景發(fā)生了巨大的變化。特別是新世紀(jì)以來，多元語(yǔ)言、多元文化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及環(huán)球化的脈絡(luò)中，東南亞華文作家在建構(gòu)社會(huì)與文化意識(shí)、協(xié)商自我認(rèn)同的過程中，所面對(duì)的挑戰(zhàn)是巨大的。對(duì)東南亞新生代作家而言，如何在創(chuàng)作主題、藝術(shù)表現(xiàn)形式方面進(jìn)行新的突破，成為他們追求作品現(xiàn)代性的一個(gè)重要?jiǎng)右颉|南亞華文作家中，英培安的歷史反思（《騷動(dòng)》《畫室》）、溫祥英的同志書寫（《清教徒》）、謝裕民的元小說敘事（《安汶的假期》）、黎紫書的后現(xiàn)代藝術(shù)手法（《告別的年代》）、李天葆的懷舊敘事（《盛世天光》）等，一一彰顯東南亞華文小說的創(chuàng)作實(shí)績(jī)。另外，柯思仁的地球村意識(shí)（《如果島國(guó)，一個(gè)離人》）、黃浩威的存在主義（《查無此城》）、翁弦尉的意象主義（《不明生物》）等，也是踐行西方（后）現(xiàn)代主義的散文和新詩(shī)經(jīng)典，在當(dāng)代華語(yǔ)文學(xué)界都占據(jù)著重要的地位，代表著東南亞華文文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)績(jī)。