民間傳說(shuō)如何進(jìn)行童話再造
民間傳說(shuō)的意義何在？千百年的流傳和生生不息必定有其深刻的根源，那就是，民間傳說(shuō)是對(duì)人類基本愿望的訴求和滿足。這些故事口耳相傳，共同形成了無(wú)文字社會(huì)的文學(xué)，是人類社會(huì)的“童言”，它們以幻想為特點(diǎn)，但又與現(xiàn)實(shí)相勾連，對(duì)真實(shí)的人生和人類心底的訴求做出了最好的詮釋。
民間故事、傳奇故事，包括寓言故事，大多是以奇異的語(yǔ)言和象征的形式，講述充滿幻想的敘事體故事，都可歸為童話的一種，更是童話創(chuàng)作的豐富來(lái)源。然而，如何讓古老故事重新生根發(fā)芽長(zhǎng)成參天大樹(shù)，民間傳說(shuō)如何進(jìn)行童話再造，還需要進(jìn)一步討論。
在“老神仙”系列中，《糊涂仙兒灶王爺》的創(chuàng)作靈感來(lái)自于民間故事《灶王爺上天》，《糊涂仙兒土地爺》脫胎于《白蛇傳》，《福星歪照小笨仙》的靈感則來(lái)自于《小三分家》。本雅明曾言，人們口口相傳的經(jīng)驗(yàn)是所有講故事的人都要汲取養(yǎng)分的源泉。顯然，在這個(gè)將民間傳說(shuō)進(jìn)行童話再造的文本實(shí)踐中，在尊重民間傳說(shuō)的原汁原味，尊重民間傳說(shuō)特殊的審美效果，即強(qiáng)烈的故事性、趣味性和游戲精神方面，包括尊重民間傳說(shuō)講故事的藝術(shù)和構(gòu)思技巧，即保留講故事的人的語(yǔ)氣，保留濃厚的口頭文學(xué)的色彩等方面，“老神仙”系列均做出了讓人夸贊的繼承。
當(dāng)然，將類型化的民間敘事、一種集體創(chuàng)作再造為個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作，應(yīng)進(jìn)一步合理和豐富故事情節(jié)，在題材上有新開(kāi)拓，在主題思想上有新探尋，在風(fēng)格上有新的再造。民間敘事只注重情節(jié)推進(jìn)，而不關(guān)心作品本身的藝術(shù)性，但童話作為一種創(chuàng)造性的文學(xué)再造，需要更為細(xì)膩的文學(xué)表達(dá)。
比如，《糊涂仙兒灶王爺》基本對(duì)《灶王爺上天》完全進(jìn)行了再造。雖然背景還是臘月二十三灶王爺上天，但作家把土地爺、風(fēng)神、雨神、雷神等傳統(tǒng)民間故事中的一個(gè)個(gè)神仙形象拉進(jìn)故事，豐富了“灶王爺上天”的情節(jié)線索，呈現(xiàn)出了更細(xì)膩和更具文學(xué)性的表達(dá)方式。
比如，民間傳說(shuō)要求愉悅，有趣，吸引人，能引起共鳴，單純以?shī)蕵?lè)為目的，但童話再造則需要寄寓意義，賦予更開(kāi)闊的天地。由此，民間傳說(shuō)沒(méi)有細(xì)節(jié)描寫(xiě)和心理描寫(xiě)，重在情節(jié)的敘述和結(jié)果的出現(xiàn)，而童話再造需要豐富和有層次的細(xì)節(jié)描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)和心理描寫(xiě)。在語(yǔ)言方面，民間傳說(shuō)的語(yǔ)言體現(xiàn)出口語(yǔ)化、大眾化、趣味化的特征，有生活的樸實(shí)的氣息，而童話創(chuàng)作應(yīng)該是一種文學(xué)的語(yǔ)言，表達(dá)更細(xì)膩、精致，即使是以給孩子講述的口氣，也應(yīng)該體現(xiàn)動(dòng)人、親切和詩(shī)意。在想象的層面，民間傳說(shuō)的荒誕與魔幻之氣，在童話創(chuàng)作中應(yīng)減少奇幻的氛圍，取而代之的，是與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的理想想象。
應(yīng)該說(shuō)，“老神仙”系列在以上三點(diǎn)均做出了有意義的嘗試，民間傳說(shuō)的幻想性、荒誕性，對(duì)真善美的追求，典型的形象和愛(ài)憎分明，對(duì)兒童心理的滿足，語(yǔ)言的自然、形象和親切，都是文本顯著的特點(diǎn)。當(dāng)然，在更具文學(xué)性的敘事表達(dá)，對(duì)作品主題更為寬闊的探索，包括如何讓文本呈現(xiàn)出動(dòng)人的詩(shī)意等方面，期待作者進(jìn)一步的呈現(xiàn)。
