中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話(huà)發(fā)表以來(lái)，文藝批評(píng)界發(fā)生顯著變化。這幾年我參加了很多文藝批評(píng)界的學(xué)術(shù)活動(dòng)，一個(gè)強(qiáng)烈感受是，文藝批評(píng)整體氛圍更好了，歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)成為主流，批評(píng)與創(chuàng)作的雙向互動(dòng)成為常態(tài)。這些都是可喜的進(jìn)步。就中國(guó)文藝批評(píng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)來(lái)講，特別是從當(dāng)代文藝批評(píng)的理論資源來(lái)看，還有一些問(wèn)題有待努力破解。

一是中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)的繼承創(chuàng)新問(wèn)題。中華文化歷史悠久，博大精深，從先秦時(shí)期孔子的“興觀群怨”，到魏晉南北朝時(shí)期陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》，再到明清時(shí)期王夫之的《姜齋詩(shī)話(huà)》、葉燮的《原詩(shī)》等，古人為我們留下豐富的文藝批評(píng)理論遺產(chǎn)。從目前情況看，學(xué)界所做的工作主要是整理、考辨和闡釋?zhuān)@些基礎(chǔ)性的工作很重要，但僅有這些是不夠的。中國(guó)古代文藝批評(píng)理論的優(yōu)秀遺產(chǎn)必須“活”起來(lái)。如何“活”起來(lái)？需要在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新。一種理論、學(xué)說(shuō)只有打通當(dāng)下血脈才有生機(jī)。在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展是正確態(tài)度。翻一翻當(dāng)下文藝批評(píng)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊，套用各種西方文藝?yán)碚?、批評(píng)方法來(lái)闡釋中國(guó)文藝作品的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，但用中國(guó)古代文藝批評(píng)理論、批評(píng)方法闡釋當(dāng)下文藝作品的要少很多。這值得反思。有一種流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)古代文藝批評(píng)理論多是零散的、感悟式的，缺少邏輯的力量，很難融入現(xiàn)代學(xué)術(shù)的體系建構(gòu)之中。在我看來(lái)，這還是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。對(duì)文藝作品的理論闡釋和條分縷析，一定比從感悟出發(fā)高級(jí)、優(yōu)越嗎？哪種方式更切近文藝作品本身，還是要分對(duì)象。并且，我們強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，當(dāng)然也包含向現(xiàn)代學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)和學(xué)術(shù)范式遞進(jìn)的意思。

二是西方文藝?yán)碚摰呐薪梃b問(wèn)題。對(duì)現(xiàn)代以降的西方文藝?yán)碚?，我們?yīng)該秉持什么樣的態(tài)度？我認(rèn)為“批判借鑒”這四個(gè)字是科學(xué)的。必須承認(rèn)，西方文藝?yán)碚撚兴莫?dú)特價(jià)值和意義，不加辨析地排斥它、拒絕它、無(wú)視它，是無(wú)益的。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。這里的文明當(dāng)然包括文藝。需要強(qiáng)調(diào)的是，借鑒不是移植，更不是替代。對(duì)于具有鮮明民族文化屬性的文學(xué)藝術(shù)而言，尤其如此。這幾年，我們對(duì)西方文藝?yán)碚摰膽B(tài)度逐漸理性起來(lái)，一批學(xué)者開(kāi)始用批判的眼光審視西方文藝?yán)碚?，提出很多真知灼?jiàn)。對(duì)待西方文藝?yán)碚?，有兩點(diǎn)必須強(qiáng)調(diào)。第一，西方文藝?yán)碚?，包括整個(gè)西方文學(xué)藝術(shù)，建基在西方社會(huì)歷史發(fā)展之上，主要邏輯均由此而來(lái)。西方文藝?yán)碚撝皇翘綄の膶W(xué)藝術(shù)的一種角度和方式而已，這種角度和方式帶有其歷史發(fā)展的鮮明印痕。它既不是唯一的角度和方式，更不是唯一正確的角度和方式，因而沒(méi)有必要仰視甚或盲從。第二，對(duì)待西方文藝?yán)碚?，批判與借鑒缺一不可。批判，就是要一針見(jiàn)血地指出它的局限、偏頗。借鑒，指的是我們要學(xué)習(xí)吸納其優(yōu)長(zhǎng)，主要是角度、方法、范式等維度的學(xué)習(xí)。比如，中國(guó)傳統(tǒng)文藝批評(píng)所注重的“知人論世”主要是社會(huì)歷史批評(píng)，在這種情況下，新批評(píng)等流派就對(duì)我們有啟發(fā)意義，應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒。當(dāng)然，這種學(xué)習(xí)借鑒不是簡(jiǎn)單的照搬照抄，必須與中國(guó)文藝實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)行本土化、民族化的改造。

當(dāng)下文藝批評(píng)的發(fā)展，一方面是縱向的伸展和延續(xù)，需要繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論的豐富遺產(chǎn)；另一方面是橫向的開(kāi)拓和延展，在立足本土文藝實(shí)踐基礎(chǔ)上，借鑒吸收西方文藝?yán)碚摰挠幸娉煞?。中?guó)古代文藝批評(píng)理論和西方文藝?yán)碚撌钱?dāng)代文藝批評(píng)兩種重要的理論資源，兩種資源都要用好。接續(xù)古今、打通中外，古為今用、洋為中用，當(dāng)代文藝批評(píng)才會(huì)更有說(shuō)服力。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)）